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尙書正義(1)

상서정의(1)

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原注
국자좨주國子祭酒上護軍曲阜縣開국자좨주國子공영달孔穎達等 奉勅命撰
原注
尙書序
경전석문釋文공안국氏所作이니상서尙書起之時代하고 幷敍爲注之由
相承講之니라
今依舊爲音이라
[疏]正義曰:道本沖寂, 非有名言.
旣形以道生, 物由名擧, 則凡諸經史, 因物立名.
物有本形, 形從事著, 聖賢闡敎, 事顯於言, 言愜群心.
書而示法, 旣書有法, 因號曰書.
後人見其久遠, 自於上世.
尙者上也, 言此上代以來之書,
故曰상서尙書.
且言者, 意之聲, 書者, 言之記, 是故存言以聲意, 立書以記言,
주역曰 “書不盡言, 言不盡意.”
是言者, 意之筌蹄, 書言相生者也.
書者, 舒也.
云 “書者, 如也.” 則書者, 寫其言, 如其意, 情得展舒也.
유희劉熙석명釋名云 “書者, 庶也, 以記庶物, 又爲著.” 言事得彰著.
[疏]오경五經, 皆是筆書, 此獨稱書者, 以彼오경五經者, 非是君口出言.
卽書爲法, 所書之事, 各有云爲, 遂以所爲, 別立其稱,
稱以事立,
故不名書.
至於此書者, 本書君事, 事雖有別, 正是君言.
言而見書, 因而立號.
以此之故, 名異諸部.
但諸部之書, 隨事立名, 名以事擧, 要名立之後, 亦是筆書, 故百氏六經總曰書也.
논참論讖所謂 “題意別名, 各自載耳.”
소공二年춘추좌씨전춘추좌씨전曰 “한기韓起, 觀書於태사씨太史氏, 見역상易象춘추좌씨전春秋.” 此總名書也.
[疏]‘序’者, 言序述상서尙書存亡注說之由, 序爲상서尙書而作, 故曰상서尙書序.
주송周頌曰 “繼序思不忘.” 모시전모시전云 “序者, 緖也.” 則緖述其事, 使理相胤續, 若繭之抽緖.
有序卦, 자하子夏作詩序, 공자孔子亦作尙書序,
因此作序名也.
정현鄭玄謂之者, 以序不分散, 避其序名, 故謂之贊.
贊者, 明也, 佐也. 佐成序義, 明以注解故也.
공안국安國공자孔子之序, 分附篇端, 故己之總述, 亦謂之序. 事不煩重 義無所嫌故也.
原注
古者 복희씨伏犧氏之王天下也 始畫八卦하고 造書契하여 以代하니 由是文籍 生焉이니라
原注
복희씨伏犧氏 복희씨古作虙이니라
犧本又作羲 亦作戲니라
설문해자說文가시중賈侍中설문해자此犧 非古설문해자라하고 장읍張揖자고字詁云 羲설문해자설문해자
一號포희씨包羲氏 之最先이니 風姓이요 母曰화서華胥 以木德王하니태호皞也니라
書者 文字 契者 刻木而書其側이라
故曰書契也니라
一云 以書契約其事也
정현鄭玄云 以書書木邊하여 言其事하니 刻其木 謂之書契也
結繩 주역계사繫辭 上古 結繩而治러니 後世 聖人주역之以書契
文字也 籍書니라
[疏]‘古者’至‘生焉’
○正義曰:‘代結繩’者, 言前世之政用結繩, 今有書契以代之.
복희伏犧時, 始有文字以書事,
故曰“由是文籍生焉.”
自今本昔曰古.
古者以聖德복희物, 敎人取복희牲, 故曰복희伏犧.
字或作宓犧, 音亦同.
율력지律曆志曰 “結作網罟 以取복희牲, 故曰복희伏犧.”
或曰包犧, 言取犧而包之.
고표氏讀包爲庖, 取其犧牲, 以供庖廚.
고표氏又引云 “복희伏犧母曰화서華胥,
有巨人跡, 出於뇌택雷澤, 華胥以足履之, 有娠, 生복희伏犧성기成紀, 蛇身人首.”
월령月令云 “其帝태호昊.” 계사繫辭云 “古者포희씨包犧氏之王天下也.” 是直變포희씨복희耳, 則복희伏犧是皇.
言‘王天下’者, 以皇與帝‧王, 據跡爲優劣, 通亦爲王.
예운禮運云 “昔者先王.” 亦謂上代爲王.
但自下言之, 則以上身爲王, 據王身於下, 謂之王天下也.
[疏]知복희伏犧始畫八卦者, 以계사繫辭云 “포희씨包犧氏之王天下也.” 後乃云 “始畫八卦, 以通神明之德, 以類萬物之情.” 故知之也.
知時造書契以代結繩之政者, 亦以계사繫辭云 “上古結繩而治, 後世聖人, 易之以書契, 蓋取諸夬.”
是造書契, 可以代結繩也.
彼直言後世聖人, 知是복희伏犧者, 以理比況而知.
何則. 八卦畫萬物之象, 文字書百事之名,
계사繫辭曰 “仰則觀象於天, 俯則觀法於地, 觀鳥獸之文與地之宜, 近取諸身, 遠取諸物, 始畫八卦.” 是萬象見於卦.
然畫亦書也, 與卦相類,
故知書契, 亦복희伏犧時也.
由此공안국意, 正欲須言복희伏犧時有書契, 本不取於八卦.
今云八卦者, 明書‧卦相類, 據계사繫辭有畫八卦之成文而言, 明복희伏犧造書契也.
言‘結繩’者, 當如정주鄭注云 “爲約, 事大大其繩, 事小小其繩.”
왕숙王肅亦曰 “結繩, 識其政事” 是也.
言‘書契’者, 정현云 “書之於木, 刻其側爲契, 各持其一, 後以相考合, 若結繩之爲治.”
공안국無明說, 義或當然.
설문해자說文云 “설문해자者, 物象之本也.”
籍者, 借也, 借此簡書以記錄政事, 故曰籍.
蓋取諸夬, 夬者, 決也, 言文籍所以決斷, 宣揚王政,
是以夬繇曰 “揚于王庭.” 계사繫辭云 “포희씨包犧氏之王天下.”
又云 “作結繩而爲罔罟, 蓋取諸離.” 彼謂結罔罟之繩, 與結爲政之繩異也.
若然, 상서위尙書緯효경참孝經讖皆云 “三皇無文字.” 又반고班固‧馬融‧정현鄭玄왕숙王肅諸儒, 皆以爲“文籍初自五帝.”
亦云 “三皇未有文字.” 與此說不同, 何也.
[疏]又창힐蒼頡造書, 出於, 창힐蒼頡복희伏犧時乎.
계사繫辭황제黃帝‧堯‧舜爲之目, 末乃云 “上古結繩而治, 後世聖人주역之以書契.”
是後世聖人, 卽황제黃帝‧堯‧舜, 何得爲복희伏犧哉.
공안국何所據而更與계사繫辭相反, 如此不同者.
예문지藝文志曰 “중니仲尼沒而微言絶, 七十子喪而大義乖.”
況遭焚書之後, 群言競出,
鄙近, 不出聖人, 前賢共疑, 有所不取.
通人考正, 僞起애제평제, 則공안국君之時, 未有此위서, 何可引以爲難乎.
[疏]其마융‧鄭諸儒, 以據文立說, 見後世聖人在九事之科, 便謂書起五帝, 自所見有異, 亦不可難공안국也.
계사繫辭云 後世聖人, 在九事之下者, 有以而然.
案彼文先歷說복희伏犧‧神農蓋取, 下乃云 “황제黃帝‧舜, 垂衣裳而天下治, 蓋取諸乾坤.” 是황제黃帝‧舜之事也.
又舟楫取渙, 服牛取隨, 重門取豫, 臼杵取小過, 弧矢取睽, 此五者, 時無所繫, 在황제黃帝‧舜時, 以否皆可以通也.
至於宮室‧葬與書契, 皆先言‘上古’‧‘古者’, 乃言後世聖人易之, 則別起事之端, 不指황제黃帝‧舜時.
以此葬事, 云古者, 不云上古, 而云易之以棺槨.
棺槨自은탕殷湯而然, 非是彼時之驗, 則上古結繩, 何廢복희伏犧前也.
[疏]其창힐蒼頡, 則說者不同,
세본世本云 “창힐蒼頡作書.” 사마천司馬遷‧班固‧韋誕‧宋忠‧傅玄皆云 “창힐蒼頡, 황제黃帝之史官也.”
최원崔瑗‧曹植‧蔡邕‧索靖皆直云 “古之王也.”
서정徐整云 “在신농神農황제黃帝之間.” 초주譙周云 “在염제炎帝之世.”
위포氏云 “當在포희庖犧‧蒼帝之世.” 신도愼到云 “在포희庖犧之前.”
장읍張揖云 “창힐蒼頡爲帝王, 生於禪通之紀.”
광아廣雅曰 “自開闢至獲麟二百七十六萬歲, 分爲十紀, 則大率一紀二十七萬六千年,
연통기者, 九頭一也, 五龍二也, 攝提三也, 合雒四也, 연통기連通五也, 序命六也, 循飛七也, 因提八也, 禪연통기九也, 流訖十也.”
장읍此言, 則창힐蒼頡前二十七萬六千餘年.
是說창힐蒼頡其年代莫能有定, 亦不可以難공안국也.
然紀自수인燧人而下, 장읍以爲自開闢而設,
복희伏犧前六紀後三紀, 亦爲據장읍張揖신도愼到서정徐整等說, 亦不可以年斷.
訖之紀, 似自황제黃帝爲始耳.
[疏]又依역위易緯통괘험通卦驗, 수인燧人복희伏犧前, 표계表計寘其刻曰 “蒼牙통괘험靈昌之成孔演命明道經.”
정현鄭玄注云 “刻謂刻石而記識之.”
음양서陰陽書稱 “天老對황제黃帝云 ‘鳳皇之象, 首戴德, 背負仁, 頸荷義, 膺抱信, 足履政, 尾繫武.’”
산해경山海經云 “鳳皇首文曰德, 背文曰義, 翼文曰順, 膺文曰仁, 腹文曰信.”
주역계사繫辭云 “하수出圖, 낙수出書, 聖人則之.” 是文字與天地竝興焉.
한시외전韓詩外傳稱 “古封태산太山, 禪梁甫者萬餘人, 중니仲尼觀焉, 不能盡識.”
관자서管子書稱 “관중管仲환공桓公曰 ‘古之封태산太山者七十二家, 이오夷吾所識而已. 首有무회씨無懷氏태산太山, 禪云云.’”
其登封者, 皆刻石紀號, 但遠者字有彫毁,
故不可識, 則이오夷吾所不識者六十家, 又在무회씨無懷氏前.
공자孔子覩而不識, 又多於이오夷吾,
是文字在복희伏犧之前, 已自久遠, 何怪복희伏犧而有書契乎.
如此者, 蓋文字在三皇之前, 未用之敎世,
복희伏犧乃用造書契, 以代結繩之政, 是敎世之用, 猶수인씨燧人有火, 中古用以燔黍捭豚, 後聖乃修其利相似.
[疏]文字理本有之, 用否隨世而漸也.
若然, 惟계사繫辭신농씨神農始有噬嗑與益, 則복희伏犧時其卦未重, 當無雜卦, 而得有取諸夬者.
此自정현鄭玄等說耳.
설괘전說卦曰 “昔者聖人幽贊於神明而生蓍.” 계사繫辭曰 “天生神物, 聖人則之.” 則복희伏犧用蓍而筮矣.
정현설괘전說卦亦曰 “昔者聖人, 謂복희伏犧문왕文王也.”
계사繫辭又曰 “十有八變而成卦.”
是言爻皆三歸奇爲三變, 十八變則六爻明矣.
原注
복희伏犧神農黃帝之書 謂之삼분三墳이니 言大道也 소호昊顓頊高辛唐虞之書 謂之오전五典이니 言常道也니라
原注
소호 金天氏 청양靑陽이요 一曰현효玄囂이며 기성己姓이니 황제黃帝之子 母曰여절女節이니라
以金德王이니 五帝之最先이니라
전욱顓頊 고양씨高陽氏 희성姬姓이니 황제黃帝之孫이요 창의昌意之子 母曰경복景僕이니 謂之여추女樞니라
以水德王이니 五帝之二也니라
고신高辛 제곡帝嚳 희성姬姓이요 母名不見이니라
以木德王이니 五帝之三也니라
제요帝堯이기씨伊耆氏니라
初爲당후唐侯라가 後爲天子하여
故號도당씨陶唐氏니라
제곡帝嚳之子 제지帝摯之弟 母曰경도慶都니라
以火德王이니 五帝之四也니라
제순帝舜요씨姚氏 國號유우有虞니라 전욱顓頊六世孫이요 고수瞽瞍之子 母曰握登이니라
以土德王이니 五帝之五也니라
先儒解三皇五帝공안국이니 竝見發題니라
[疏]‘伏犧’至‘常道也’
○正義曰:墳, 大也.
以所論三皇之事, 其道至大, 故曰 “言大道也.”
以典者, 常也, 言五帝之道, 可以百代常行, 故曰 “言常道也.”
此三皇‧五帝, 或擧德號, 或擧地名, 或直指其人, 言及, 不爲義例.
고표氏引제왕세기帝王世紀云 “신농神農母曰여등女登, 有신농龍首感여등女登而生염제炎帝, 人身牛首.
황제黃帝母曰附寶, 見大電光繞北斗樞星, 附寶感而懷孕, 二十四月而生황제黃帝, 日角龍顔.
소호昊金天氏, 母曰여절女節, 有星如虹下流, 意感而生소호昊.
전욱顓頊母曰경복景僕, 창의昌意正妃, 謂之여추女樞,
有星貫月如虹, 感여추女樞於幽房之宮而生전욱顓頊.
母曰경도慶都, 觀河遇赤龍, 晻然陰風, 感而有孕, 十四月而生.” 又云 “母曰握登, 見大虹感而生.”
[疏]此言‘謂之삼분三墳’‧‘謂之오전五典’者, 因춘추좌씨전춘추좌씨전삼분三墳오전五典之文, 故指而謂之.
然五帝之우서, 皆謂之典, 則우서虞書고요모皐陶謨‧益稷之屬, 亦應稱典.
所以別立名者,
若主論帝德, 則以典爲名, 其臣下所爲, 隨義立稱.
삼분三墳, 直云言大道也, 오전五典, 直云言常道也, 不訓삼분오전之名者, 以삼분오전常, 常訓可知,
故略之也.
常道所以與大道爲異者, 以帝者公平天下, 其道可以常行,
故以典言之.
而皇優於帝, 其道不但可常行而已. 又更大於常,
故言也.
此爲對例耳.
雖少有優劣, 皆是大道, 竝可常行.
然帝號同天, 名所莫加, 優而稱皇者, 以皇是美大之名, 言大於帝也.
故後代措廟立主, 尊之曰皇, 生者莫敢稱焉.
而士庶祖父稱曰皇者, 以取美名, 可以通稱故也.
춘추좌씨전춘추좌씨전삼분三墳오전五典, 不言삼분삼분皇之書, 오전오전帝之書. 공안국知然者.
案今요전堯典순전舜典, 是二帝二요전, 推此二요전而上, 則오전帝當오전五典, 是오전五典, 爲오전帝之書.
삼분三墳之書, 在오전五典之上, 數與삼분皇相當, 삼분又大名, 與皇義相類,
故云삼분皇之書爲삼분三墳.
공안국君必知三皇有書者,
주례周禮외사직史職 “掌三皇‧五帝之書.” 是其明文也.
정현鄭玄亦云 “其書卽삼분三墳오전五典.”
정현鄭玄以三皇無文, 或據後錄定.
공안국君以爲書者, 記當時之事, 不可以在後追錄,
若當時無書, 後代何以得知其道也.
此亦공안국君所據三皇有文字之驗耳.
[疏]정현鄭玄중후中候, 依운두추運斗樞, 以복희伏犧여와女媧신농神農爲三皇,
又云 “五제홍씨, 제홍씨帝鴻‧金天‧高陽‧高辛‧唐虞제홍씨.” 知不爾者,
공안국君旣不依위서, 不可以위서難之.
, 不見有여와女媧, 何以輒數.
정현鄭玄云 “여와女媧복희伏犧之道, 無改作.” 則已上修舊者衆, 豈皆爲皇乎.
旣不數여와女媧, 不可不取황제黃帝以充三皇耳.
정현鄭玄數五帝, 何以六人.
或爲之說云 “德協五帝, 座不限多少,
故六人亦名五帝.” 若六帝何有五座.
而皇指大帝, 所謂, 止一而已.
本自無三皇, 何云三皇.
豈可三皇數人, 五帝數座,
二文舛互, 自相乖阻也.
其諸儒說三皇, 或數수인燧人, 或數祝融以配복희신농者, 其五帝皆自헌원軒轅, 不數소호昊, 斯亦非矣.
수인燧人說者以爲복희伏犧之前, 據주역曰 “.” , 東方, 其帝, 태호昊.
又云 “古者포희씨包犧氏之王天下也.” 言古者制作莫先於복희伏犧, 何以수인燧人厠在前乎.
又祝融及전욱顓頊以下화관火官之號, 金天已上百화관之號.
以其徵오경五經, 無云祝融爲皇者,
縱有, 不過如공공씨共工氏.
, 乃與복희신농헌원‧摯相類,
尙云霸其九州,
祝融本無此瑞, 何可數之乎.
[疏]춘추좌씨전춘추좌씨전曰 “.”
월령月令, 又在秋享食, 所謂, 何爲獨非백제乎.
공안국君以황제黃帝上數爲皇, 소호昊爲五황제之首耳.
若然, 案今세본世本제계帝繫대대례大戴禮오제덕五帝德공자가어家語재아문宰我問, 태사공太史公오제본기五帝本紀, 皆以황제黃帝오제덕五帝, 此乃태사공籍明文, 而공자가어君不從之者.
맹가孟軻曰 “信書, 不如其無書,
吾於무성武成取二三策而已.” 言書以漸染之濫也.
맹가孟軻已然, 況後之說者乎.
제계帝繫오제본기本紀공자가어家語오제덕五帝德皆云소호昊卽황제黃帝공자가어청양靑陽, 是也.
전욱顓頊황제黃帝孫, 창의昌意子, 제곡帝嚳고신씨高辛氏황제黃帝曾孫, 현효玄囂孫, 교극僑極子, 제곡帝嚳子, 전욱顓頊七世孫.
此等之書, 說五황제而以황제黃帝爲首者, 原由세본世本. 經於暴, 爲儒者所亂.
공자가어家語왕숙王肅多私定, 대대례大戴禮오제본기本紀出於세본世本, 以此而同.
蓋以소호昊而下, 皆出황제黃帝, 故不得不先說황제黃帝,
因此謬爲五帝耳.
亦由계사繫辭황제黃帝同事, 故儒者共數之焉.
[疏]공안국君今者意以월령月令春曰태호昊, 夏曰염제炎帝, 中央曰황제黃帝, 依次以爲三皇.
又依계사繫辭, “先포희씨包犧氏王.
沒, 신농씨神農氏作.
又沒, 황제씨黃帝氏作.” 亦文相次, 皆著作見於주역, 此三皇之明文也.
월령月令秋曰소호昊, 冬曰전욱顓頊, 自此爲五帝.
然皇황제是皇, 今言황제不云皇者, 以皇亦황제也, 別其美名耳.
태호太昊爲皇, 월령月令亦曰 “其帝태호太昊.”‧주역曰 “帝出於震.” 是也.
헌원軒轅之稱황제黃帝, 猶신농神農之云염제炎帝, 신농神農월령月令염제炎帝, 不怪염제炎帝爲皇, 何怪헌원軒轅황제.
主云 “書起헌원씨軒轅, 同以수인씨燧人爲皇, 其五무제황제黃帝而止, 知무제不可以過五,
其言與之爲體, 不雅則風,
除皇已下不王則帝, 何有非王非帝, 以爲何人乎.
典‧謨皆云帝曰, 非帝如何.
原注
至于商周之書 雖設敎不倫이나 雅誥奧義 其歸一揆니라
天下號也
以金德王하니 三王之最先이니라
탕왕天下號也
亦號이니라
以水德王하니 三王之二也니라
문왕文王문왕有天下號也
以木德王하니 三王之三也니라
告也 示也 深也 度也
[疏]‘至于’至‘一揆’
○正義曰:旣皇제서, 제서帝書稱典, 除皇與제서典之外, 以次累陳,
故言‘至于’.
三代之書, 雖復當時所設之敎, 與皇及帝‧典之等不相倫類, 要其言皆是雅正辭誥, 有深奧之義, 其所歸趣與‧典一揆.
明雖事異‧典而理趣終同, 故所以同入상서尙書, 共爲世敎也.
공안국君之意, 以‧典亦是상서尙書, 故此因‧典而及三代.
下云 “討論‧典, 斷自‧虞以下.” 是‧典亦是상서尙書之內, 而(小)[外]史偏掌之者, 以其遠代故也.
此旣言‧典, 不依外文連類, 解팔색八索‧九丘, 而言三代之상서厠於其間者, 공안국意以‧典是상서尙書, 丘‧팔색상서尙書外物, 欲先說상서尙書事訖, 然後及其外物,
故先言之也.
之書, 皆訓‧誥‧誓‧命之事, 言設敎者, 以此訓‧誥‧誓‧命, 卽爲敎而設, 故云設敎也.
[疏]言‘不倫’者, 倫, 類也.
三代戰爭, 不與皇帝等類.
若然, 五帝稱典, 三王劣而不倫, 不得稱典, 則三代非典, 不可常行, 何以垂法乎.
然三王世澆, 不如上代, 故隨事立名,
雖篇不目典, 理實是典,
故曰 “雅誥奧義, 其歸一揆.” 卽爲典之謂也.
然三王之書, 惟無典‧謨,
以外訓‧誥‧誓‧命‧歌‧貢‧征‧範, 類猶有八, 獨言‘誥’者, 以別而言之.
其類有八, 文從要約, 一誥兼焉.
何者. 以此八事, 皆有言以誥示,
故總謂之誥.
又言‘奧義’者, 指其言謂之誥, 論其理謂之義, 故以義配焉.
言‘其歸一揆’, 見三代自歸於一, 亦與‧典爲一揆者, 況喩之義.
假譬人射, 莫不皆發, 志揆度於的, 猶如聖人立敎, 亦同揆度於至理,
故云‘一揆’.
原注
是故 歷代寶之하여 以爲大訓이니라
[疏]正義曰:고명顧命云 “越玉五重, 陳寶.”
卽以赤刀‧大訓在西序, 是寶之, 以爲大訓之文.
要六藝皆是, 此直爲상서서者指而言之,
故彼注亦然也.
彼直時寶之, 此知歷代者, 以‧典久遠, 상서서寶之, 前代可知,
故言歷代耳.
原注
팔색卦之說 謂之팔색八索이니 求其義也니라
구구州之志 謂之구구九丘니라
聚也 言九州所有 土地所生 風氣所宜 皆聚此書也니라
[疏]‘八卦’至‘此상서서也’
○正義曰:以‧典因外文, 而知其丘‧索, 與‧典文連, 故連而說之,
故總引춘추좌씨전文以充足己意, 且爲於下見與‧典俱被黜削, 故說而以爲首引.
言爲論팔색卦事義之說者, 其書謂之팔색八索. 其論구구州之事所有志記者, 其書謂之구구九丘.
所以名구구者, 以구구, 聚也, 言於구구州當有土地所生之物, 風氣所宜之事, 莫不皆聚見於此書, 故謂之구구九丘焉.
然八卦言之說, 九州言之志, 不同者, 以八卦交互相說其理, 九州當州有所志識, 以此而不同.
此索謂求索, 亦爲搜索.
주역八卦爲主,
주역曰 “八卦成列, 象在其中矣. 因而重之, 爻在其中矣.” 又曰 “八卦相盪.”
是六十四卦, 三百八十四爻, 皆出於八卦, 就八卦而求其理, 則萬有一千五百二十策, 天下之事得,
故謂之索, 非一索再索而已.
此索, 於춘추좌씨전춘추좌씨전, 亦或謂之, 說有不同, 皆後人失其眞理, 妄穿鑿耳.
[疏]其구구九丘, 取名於聚義, 多如山구구, 故爲聚.
춘추좌씨전춘추좌씨전或謂之九區, 得爲說當九州之區域, 義亦通也.
又言‘九州所有’, 此一句與下爲總, 卽土地所生, 風氣所宜, 是所有也.
言‘土地所生’, 卽其動物‧植物, 大率土之所生, 不出此二者.
又云‘風氣所宜’者, 亦與土地所生大同.
何者. 以九州各有土地, 有生與不生, 由風氣所宜與不宜.
此亦직방職方우공禹貢之類.
別而言之, 土地所生, 若우공禹貢之厥우공‧厥篚也, 風氣所宜, 若직방職方其畜宜若干‧其民若干男‧若干女是也.
‧典及索, 不別訓之, 以可知, 故略之.
丘訓旣難, 又須別言九州所有已下, 故先訓之, 於下結義, 故云皆聚此書也.
原注
춘추좌씨전春秋左氏傳 卽謂上世帝王유서遺書니라
좌사左史좌사官在좌사니라 의상倚相 영왕靈王좌사官也니라
[疏]‘春秋’至‘遺상서서也’
○正義曰:以上因有外文言‧典‧丘‧索而謂之, 故引成文以證結之.
소공十二年춘추좌씨전춘추좌씨전영왕靈王의상倚相趨過, 告우윤右尹자혁子革以此辭. 知의상倚相是其名字, 蓋爲태사太史, 而主記춘추좌씨전動之事, 謂之좌사左史.
不然, 或俗與諸國不同, 官多以좌사右爲名, 或別有此좌사左史乎.
자혁子革答王云 “의상倚相, 臣問祈招之詩而不知, 若問遠焉, 其焉能知之.” 彼以爲의상倚相不能讀之.
此云能者, 以此據춘추좌씨전춘추좌씨전成文, 因王言而引之.
假不能讀, 事亦無妨,
자혁子革欲開諫王之路,
의상倚相未必不能讀也.
言此‧典‧丘‧索, 卽此書是謂上世帝王遺餘之書也.
초왕楚王論時, 已在三초왕之末, 故云遺書.
其丘‧索知是前事, 亦不知在何代,
故直總言帝王耳.
原注
先君공자孔子 生於하사 覩史籍之煩文하고 懼覽不一이시니라
遂乃定禮樂하시고 明舊章하시고 刪詩爲三百篇하시고사기史記而修춘추春秋하시고 讚易道하여 以黜팔색八索하시고직방職方하여 以除구구九丘하시다
[疏]‘先君’至‘九丘’
○正義曰:旣結申帝王遺書, 欲言공자孔子就而刊定.
공자세가孔子世家云 “공안국安國공자세가孔子十一공자세가孫而上尊先祖, 故曰先君.”
춘추곡량전穀梁以爲 “양공襄公二十一年冬공자공자孔子生.”
춘추좌씨전춘추좌씨전애공哀公十六年夏四月己丑공자孔子卒.” 計以영왕靈王時生, 경왕敬王時卒,
故爲末.
上云文籍, 下云滅先代典籍, 此言史籍.
籍者, 古書之大名.
由文而有籍, 謂之文籍, 因史所書, 謂之史籍, 可以爲常故, 曰典籍, 義亦相通也.
但上因書契而言文, 下傷滅道以稱典.
於此言史者, 不但義通上下, 又以此史籍, 不必是先王正史, 是後代好事者作,
以此懼其不一,
故曰 “蓋有不知술이作之者,
我無是也.”
先言‘定禮‧樂’者, 欲明공자孔子欲反於聖道以歸於一,
故先言其舊行可從者.
修而不改曰定, 就而減削曰刪, 準依其事曰約, 因而佐成曰贊, 顯而明之曰述, 各從義理而言.
獨禮‧樂不改者, 以禮‧樂聖人制作, 己無貴位, 故因而定之.
[疏]又云‘明舊章’者, 卽‧樂‧‧春秋是也.
以易道‧직방職方與黜팔색八索‧除구구九丘相對, 其約사기史記, 以刪‧書爲偶, 其定‧樂文孤, 故以明舊章配之, 作文之體也.
亦是聖人所作, 不言定者, 以非如‧樂, 人之行事, 不須云定.
又因而爲作십익十翼, 故云贊耳.
文在下者, 亦爲黜팔색八索與除구구九丘相近故也.
爲文之便, 不爲義例.
공자孔子之修六藝年月, 공자無明說.
논어論語曰 “吾自, 然後樂正, 雅‧頌各得其所.”
공자孔子애공哀公十一年反대부大夫, 十二年맹자孟子卒, 공자孔子弔, 則致仕時年七十以後.
修, 述也.
시경三百一十一篇, 全者三百五篇, 云‘三百’者, 亦擧全數計.
직방職方주례周禮하관夏官,
무제武帝時, 出於山巖屋壁, 卽藏秘府, 世人莫見, 以공안국君爲무제武帝박사博士, 於秘府而見.
知必黜팔색八索‧除구구九丘者, 以삼분三墳오전五典本有팔색, 今序只有二오전而已, 其삼분오전삼분三墳, 今乃寂寞, 明其除去,
‧典書內之正尙有去者, 況書外乎.
故知丘‧索亦黜除也.
黜與除, 其義一也, 黜退不用而除去之.
必云‘贊易道以黜’者, 以不有所興, 孰有所廢故也.
직방職方, 卽주례周禮也, 上已云‘定주례‧樂’, 卽직방職方在其內.
別云述, 以爲除구구九丘, 擧其類者以言之, 則云述者, 以定而不改卽是遵述, 更有書以述之.
原注
討論하되 斷自虞以下 訖于芟夷煩亂하고 翦截浮辭하여 擧其宏綱하고 撮其機要하니 足以垂世立敎니라
典謨訓誥誓命之文 凡百篇이니라
原注
○機 本又作幾니라
정전凡十五篇인데 十一篇亡이니라
정모凡三篇인데 정모 攝一이니라
정훈凡十六篇인데 정훈二篇亡하고 攝十四 三篇亡이니라
정고凡三十八篇인데 정고이요 攝三十 十八篇亡이니라
정서凡十篇인데 정서이요 섭서 篇亡이니라
정명凡十八篇인데 정명十二 三篇亡하고 攝六 四篇亡이니라
[疏]‘討論’至‘百篇’
○正義曰:言공자孔子旣懼覽之者不一, 不但刪‧約史‧定禮‧贊易, 有所黜除而已, 又討整論理此삼분三墳오전五典, 幷삼분代之書也.
논어論語曰 “.” 정현以討논어爲整理,
공안국君旣取彼文, 義亦當然.
以書是亂物, 故就而整理之.
若然, ‧典, 주공周公制禮, 使史掌之, 而공자孔子除之者, 蓋隨世不同亦可.
공자孔子之時, ‧典已雜亂, 故因去之.
춘추좌씨전춘추좌씨전曰 “.” 又曰 “.” 시경曰 “.” 此공안국君所取之文也.
‘芟夷’者, 據全代‧全篇似草隨次皆芟, 使平夷,
若自제곡帝嚳已上삼분典‧삼분三墳是芟夷之文, 自, 雖有所留全篇, 去之而多者, 卽芟夷也.
‘翦截’者, 就代就篇, 辭有浮者, 翦截而去之, 去而少者, 爲翦截也.
‘擧其宏綱’, 卽上芟夷煩亂也.
‘撮其機要’, 卽上翦截浮辭也.
且宏綱云擧, 是據篇‧代大者言之, 機要云撮, 爲就篇‧代之內而撮出之耳.
宏, 大也.
綱者, 網之索, 擧大綱則衆目隨之.
機者, 機關, 撮取其機關之要者.
‘斷自唐虞以下’者, 공안국無明說.
서위書緯以爲제곡帝嚳以上, 朴略難傳, 虞已來, 煥炳可法.
又禪讓之首, 至五代一意故耳, 공안국義或然.
[疏]요전요전堯典‧舜요전, 대우모대우모大禹謨‧皐陶대우모, 이훈이훈伊訓‧高宗之이훈, 탕고탕고湯誥대우모탕고, 감서감서甘誓탕고감서, 필명필명畢命‧顧필명之等是也.
說者以體例有十, 此六者之外, 尙有征‧貢‧歌‧範四者, 幷之則十矣.
익직益稷‧盤庚單言, 附於十事之例.
공안국不言者, 不但擧其機約, 亦自征‧貢‧歌‧範, 非君出言之名, 六者可以兼之.
此云‘凡百篇’, 據序而數故耳.
或云백냥二篇者, 誤有所由, 以전한前漢之時, 有동래東萊장패張霸, 僞造상서尙書백냥百兩, 而爲위서者附之.
因此정현云 “異者, 其在대사도大司徒대사도태복정僕正乎.
此事爲不經也.”
정현서론書論, 依상서위尙書緯云 “공자孔子서론, 得황제黃帝정현제괴帝魁서론, 迄於목공穆公, 凡三千二百四十篇.
斷遠取近, 定可以爲世法者百二十篇, 以百二篇爲상서尙書, 十八篇爲중후中候.”
以爲去三千一百二十篇, 以上取黃帝玄孫, 以爲不可依用.
今所考覈상서尙書, 首自之末年以禪於, 上錄之得用之事, 由以爲요전堯典, 下取禪之後, 以爲爵讓得人,
故史體例別, 而不必君言.
우공禹貢, 全非君言, 而우공身事受禪之, 無入하서夏書.
史自錄成一法, 後代因之耳.
原注
所以恢弘至道하여 示人主以軌範也이시니라
帝王之制 坦然明白하여 可擧而行이니 三千之徒 竝受其義니라
[疏]‘所以’至‘其義’
○正義曰:此論공자孔子正理群經已畢, 總而結之, 故爲此言.
공자가어家語사기史記皆云 “공자가어孔子공자가어三千人.”
故云‘三千之徒’也.
原注
시황始皇 滅先代典籍하여 焚書坑儒하니 天下學士逃難解散하고 我先人 用藏其家書于屋壁이시니라
시황始皇은 名이 政인데 二十六年에 初幷六國하고 自號시황제始皇帝하니라 焚시경상서는 在시황始皇之三十四年이요 坑儒는 在三十五年이니라
[疏]‘及秦’至‘屋壁’
○正義曰:言孔子旣定此書後, 雖曰明白, 시황始皇滅除之.
진시황본기진시황본기本紀진왕秦王政二十六年, 平定天下, 尊爲진시황본기帝, 不復立諡,
以爲初幷天下, 故號시황始皇. 爲滅先代典籍, 故云坑儒焚書.
以卽位三十四年, 因置酒於咸陽宮, 승상丞相이사李斯奏請
“天下敢有藏시경‧書‧百家語者, 悉詣군수도위燒之. 有敢偶語시경‧書者棄市.
令下三十日不燒, 黥爲城旦.” 制曰“可.” 是焚書也.
三十五年, 시황始皇以方士노생盧生求仙藥不得, 以爲誹謗, 諸노생連相告引, 四百六十餘人, 皆坑之함양咸陽, 是坑儒也.
위굉衛宏고문기자서古文奇字序云 “고문기자서古文以爲篆隷, 國人多誹謗.
患天下不從, 而召諸生, 至者皆拜爲, 凡七百人.
又密令冬月種瓜於여산驪山형곡硎谷之中溫處, 瓜實, 乃使人上書曰 ‘瓜冬有實.’ 有詔天下박사博士諸生說之, 人人各異,
則皆使往視之. 而爲伏機, 諸生方相論難, 因發機, 從上塡之以土, 皆終命也.”
[疏]‘我先人 用藏其공자세가書于屋壁’者, 사기史記공자세가孔子世家云 “공자세가孔子공리, 백어伯魚.
백어공급, 자사子思.
자사공백, 자상子上.
자상공구, 자가子家.
자가공기, 자경子京.
자경공천穿, 자고子高.
자고공신, 공신相.
공신生鮒, 鮒爲진섭陳涉박사博士.
鮒弟자양子襄, 爲혜제惠帝박사博士, 장사태수長沙太守.
공자양, (中)[공충]生공무, 공무공연릉延陵공안국安國, 爲무제武帝박사博士, 임회태수臨淮太守.”
공자가어家語序云 “자양子襄以秦法峻急, 壁中藏其공자가어書.” 是공안국安國祖藏之.
原注
室龍興하여 開設學校하고 旁求儒雅하여 以闡大猷니라
제남濟南복생伏生 年過九十 하고 口以傳授하여 裁二十餘篇하고 以其上古之상서 謂之상서尙書니라
百篇之義 世莫得聞이니라
시전詩箋정풍 謂學爲校니라
大也 明也니라
郡名也니라
복생伏生 이니라
二十餘篇마융정현所注二十九篇也니라
[疏]‘漢室’至‘得聞’
○正義曰:將言所藏之書得之所由, 故本之也.
言‘龍興’者, 以주역龍能變化, 故比之聖人.
九五飛龍在天, 猶聖人在天子之位,
故謂之龍興也.
言‘學校’者, 校, 學之一名也.
정현詩序云 “자금子衿, 刺學校廢.” 춘추좌씨전춘추좌씨전云 “.” 是也.
한서漢書云 “, 立學興敎, 招聘名士, 문제경제以後儒者更衆, 至무제武帝尤甚.”
故云 “旁求儒雅.”
시경소아小雅曰 “匪先民是程, 匪大猷是시경.” 彼注云 “猷, 道也.” 大道, 卽先王육적六籍是也.
[疏]복생伏生, 名, 爲이세황제二世박사博士.
유림전儒林傳云 “효문제孝文帝時, 求能治상서尙書者, 天下無有,
복생伏生治之, 欲召, 時복생伏生年已九十有餘, 老不能行.
於是詔태상太常, 使장고掌故.
得二十九篇, 卽以敎於魯之間.” 是年過九十也.
사기史記時焚상서, 복생伏生壁藏之, 其後兵火起, 流.
定天下, 복생伏生求其書, 亡數十篇, 獨得二十九篇, 以敎于‧魯之間.” 則복생伏生壁內得二十九篇.
而云‘失其本經 口以傳授’者, 蓋복생伏生初實壁內, 得之以敎‧魯, 傳敎旣久, 誦文則熟, 至其末年, 因其習誦,
或亦目暗, 至年九十, 조조晁錯往受之, 時不執經而口授之故也.
[疏]又言‘裁二十餘篇’者, 意在傷亡. 爲少之文勢,
何者. 以數法隨所近而言之.
若欲多之, 當云“得三十篇.”
今裁二十餘篇, 言裁, 亦意以爲少之辭.
又二十九篇, 自是計卷.
若計篇則三十四.
태서泰誓, 猶有三十一.
사기史記유림전儒林傳皆云 “복생伏生獨得二十九篇, 以敎魯.” 則今之태서泰誓, 非初복생伏生所得.
마융馬融云 “태서泰誓後得.” 정현鄭玄서론書論亦云 “民間得태서泰誓.”
별록別錄曰 “무제武帝末, 民有得태서泰誓書於壁內者獻之, 與박사博士使讀說之, 數月皆起, 傳以敎人.” 則태서泰誓복생伏生所傳.
而言二十九篇者, 以사마천司馬遷무제武帝之世, 見태서泰誓出而得行, 入於복생伏生所傳內, 故爲史總之, 幷云“복생伏生所出.” 不復曲別分析.
云民間所得, 其實得時, 不與복생伏生所傳同也.
복생伏生雖無此篇, 而有八百諸侯, 俱至맹진孟津, 白魚入舟之事, 與태서泰誓事同,
不知爲복생伏生先爲此說, 不知爲是태서泰誓出後, 後人加增此語.
[疏]案왕충王充논형論衡후한사後漢史헌제獻帝건안建安十四年, 황문시랑黃門侍郞방굉房宏等說云
선제宣帝元年, 하내河內女子有壞老子屋, 得고문태서古文泰誓三篇.”
논형論衡又云 “以掘地所得者.” 今사기한서漢書皆云 “복생伏生傳二十九篇.”
사마천司馬遷時已得태서泰誓, 以幷歸於복생伏生, 不得云선제宣帝時始出也.
則云“선제宣帝時女子所得.” 亦不可信.
或者 “爾時重得之,
故於後亦據而言之.”
사기史記云 “복생伏生得二十九篇.” , 由此유향劉向之作별록別錄, 반고班固유림전儒林傳, 不分明, 因同於사기史記.
유향劉向云 “무제武帝末得之태서泰誓.” 理當是一. 而고문태서금문태서今文不同者,
但此先有장패張霸之徒, 僞造태서泰誓, 以藏壁中,
故後得而惑世也.
亦可금문태서태서泰誓, 百篇之外, 若주서周書之例, 以於時實有觀兵之태서, 但不錄入상서尙書.
고문태서古文泰誓曰 “皇天震怒, 命我고문태서考, 肅將天威, 大勳未集.
肆予小子, 以爾友邦冢君, 觀政於.” 是也.
[疏]又云 ‘以其上古之상서 謂之상서尙書’者, 此文繼在복생伏生之下, 則言“以其上古之상서, 謂之상서尙書.” 此복생伏生意也.
若以복생伏生指解상서尙書之名, 名已先有, 有則當云名之상서尙書.
旣言“以其上古之書.” 今先云以其, 則복생伏生意之所加, 則.
以尙解上, 則尙訓爲上, 上者, 下所慕尙,
故義得爲通也.
공안국君旣陳복생伏生此義, 於下更無是非, 明卽用복생伏生之說,
故書此而論之.
마융馬融雖不見공안국君此說, 理自然同,
故曰 “上古有우씨虞氏상서, 故曰상서尙書.” 是也.
왕숙王肅曰 “上所言, 史所書,
故曰상서尙書.” 정현氏云 “상서者, 上也, 尊而重之, 若然, 故曰상서尙書.”
家以尙與書相, 則上名不正出於복생伏生.
정현鄭玄서위書緯, 以尙字是공자孔子所加,
서찬書贊曰 “공자孔子乃尊而命之曰상서尙書.”
[疏]정현鄭玄溺於서위書緯之說, 何有人言而須繫之於天乎.
공안국君親見복생伏生, 不容不悉, 自云 “복생伏生以其上古之상서, 謂之상서尙書.” 何云공자孔子加也.
왕숙王肅云 “上所言, 史所書.” 則尙字與書俱有, 無先後.
旣直云尙, 何以明上之所言.
書者, 以筆畫記之辭, 群書皆是, 何知書要責史所爲也.
此其不若前儒之說密耳.
云‘上古’者, 亦無指定之目, 自복생伏生言之, 則於漢世, 仰遵前代, 自已上皆是.
마융馬融云 “유우씨有虞氏之初耳.”
歷三世, 則복희伏犧爲上古, 문왕文王爲中古, 공자孔子爲下古.
, 與上古結繩同時, 爲上古, 신농神農爲中古, 五帝爲下古.
其不相對, 則無例耳.
且太之與上爲義不異,
, 以下有三代冠, 而推之爲然, 是爲不定則.
但今世已上, 仰之已古, 便爲上古耳.
是本名, 尙是복생伏生所加,
故諸引直云‘曰’, 若有配代而言, 則曰‘하서夏書’, 無言상서尙書者.
原注
노공왕魯共王하여 好治宮室이러니공자孔子舊宅하여 以廣其居라가 於壁中得先人所藏古文우서夏商주역우서論語孝經하니니라
공왕又升공자孔子하여 聞金石絲竹之音하고 乃不壞宅하고
공왕共王 경제景帝之子니라
춘추春秋니라
一云 주역周易십익十翼 非經이요 謂之傳이라
科斗 蟲名으로 蝦蟆子 書形似之니라
[疏]‘至魯’至‘壞宅’
○正義曰:欲云得百篇之由, 故序其事.
경제景帝之子名, 封於공왕, 死諡曰공왕.
存日以居於, 近공자孔子宅.
好治宮室, 故欲裒益, 乃壞공자孔子舊宅, 以增廣其居.
於所壞壁內, 得공안국安國先人所藏古文우서‧夏‧商‧周之우서及傳논어論語‧孝經, 皆是科斗文字.
공왕雖得此書, 猶壞不止.
又升공자孔子廟堂, 聞金鐘‧石磬‧絲琴‧竹管之音, 以懼其神異乃止, 不復敢壞宅也.
上言‘藏家書於屋壁’, 此亦屋壁內得書也.
亦得及傳논어論語‧孝經等.
不從約云‘得상서尙書’, 而煩文言‘우서‧夏‧商‧周之상서’者, 以壁內所得, 上有題目우서‧夏‧商‧周상서.
其序直云書序, 皆無尙字, 故其目錄亦然,
故不云상서尙書而言‘우서‧夏‧商‧周之상서’.