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尙書注疏(4)

상서정의(4)

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상서정의(4) 목차 메뉴 열기 메뉴 닫기
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凡厥庶民에
有猷
하고 有爲하고 有守어든 汝則念之이니다
傳
[傳]民
戢
有道하고 有所爲하고 有所執守이어든 汝則念錄敍之하라
不協于極이라도 不罹于咎어든
皇則受之
하소서
傳
[傳]凡民之行이 雖不合於中이나 而不罹于咎惡이어든 皆可進用이니 大法受之니라
而康而色하고 曰予攸好德
이라커든 汝則錫之福이니
傳
[傳]
汝當安汝顔色하여 以謙下人
하고 人曰 我所好者德이라하거든 汝則與之爵祿이라
時人이
斯其惟皇之極
하리니다
傳
[傳]不合於中之人이라도 汝與之福이면 則是人此其惟大之中이니 言可勉進이라


백성 중에 도덕을 가진 이가 있고 일을 해놓은 이가 있고 지조를 굳게 지킨 이가 있거든 당신은 그들을 유념해야 할 것입니다.
傳
백성 중에 혹 도덕을 가진 이가 있고 일을 해놓은 이가 있고 지조를 굳게 지킨 이가 있거든 당신은 유념하여 기록해두었다가 서용해야 한다는 것이다.
中道에는 합당하지 않더라도 허물에 걸리지만 않았거든 대국적 견지에서 받아주십시오.
傳
백성들의 행위가 비록 中道에는 합당하지 않더라도 허물에 걸리지만 않았거든 모두 進用할 수 있으니, 대국적 견지에서 받아주라고 한 것이다.
당신은 당신의 얼굴빛을 온화하게 해서 〈아랫사람에게 겸손으로 몸을 낮추어야 할 것이고,〉 그 사람이 말하기를 ‘내가 좋아하는 것은 바로 德이다.’라고 하거든, 당신은 그 사람에게 福(祿)을 내려주셔야 하니
傳
당신은 응당 당신의 얼굴빛을 온화하게 해서 아랫사람에게 겸손으로 몸을 낮추어야 할 것이고, 사람이 “내가 좋아하는 것은 德이다.”라고 하거든 당신은 그에게 爵祿을 주라는 것이다.
이 사람이 큰 中道를 할 것입니다.
傳
中道에 합하지 않는 사람이라도 당신이 福祿을 준다면 이러한 사람이 큰 中道를 할 게란 것이니, 권면해서 진취시킬 수 있음을 말한 것이다.


역주
역주1 有猷 : 蔡傳은 ‘謀慮가 있는 사람’으로 보았다.
역주2 戢 : 宋代 岳珂의 ≪九經三傳沿革例≫에 “‘戢’자는 다만 ‘或’ 1자가, 傳寫과정에서 ‘戢’자로 잘못되었을 뿐인데, 疏義에서 억지로 斂戢의 戢으로 풀이하고 있다.[戢字止是一或字 傳寫誤作戢爾 疏義強釋作斂戢之戢]”라고 하였으니, 岳珂의 말이 옳다고 생각한다.
역주3 皇則受之 : 蔡傳에는 皇을 君(임금)의 뜻으로 보아 “임금의 마땅히 받아들여야 할 바이다.[君之所當受也]”라고 풀이하였다.
역주4 而康而色 曰予攸好德 : 林之奇의 ≪尙書全解≫에는 “‘曰而康而色’은 응당 당신의 안색을 온화하게 해서 가르쳐야 함을 말한 것이다.[曰而康而色 言當安汝之顔色以敎之]”라고 하여 孔傳을 따랐고, 蔡傳에는 “외모로는 온화한 기색을 보이고 중심에서는 德을 좋아한다는 말이 나오거든[見於外而有安和之色 發於中而有好德之言]”이라 하여 孔傳과 다르게 풀이하였다.
역주5 汝當安汝顔色 以謙下人 : 兪樾은 “아래에 있는 ‘而’자는 ‘汝’의 뜻으로 풀이되지만, 위에 있는 ‘而’자는 ‘汝’의 뜻으로 풀이되지 않으니 바로 語詞이다. 이 句는 윗글의 ‘皇則受之’를 이어받아 ‘皇則(大法)으로 그들을 받아들이라.’고 말한 것이고, ‘而康而色’은 ‘단지 받아들일 뿐만 아니라, 또한 응당 당신의 얼굴빛을 온화하게 해서 받아들이라.’고 말한 것이다. ‘康’의 뜻은 ‘편안함’이기 때문에 또한 ‘和(온화함)’의 뜻이 되니, ≪史記≫ 〈樂書〉의 正義에 ‘｢康｣은 ｢和｣의 뜻이다.’라고 하였다. 枚傳에서는 ‘皇則受之’를 윗글의 ‘汝則念之’와 서로 對를 함으로 인하여, ‘念之’ 아래에 다시 다른 글이 없으니, ‘受之’ 아래에 또한 이 네 글자를 붙일 수 없으므로 이에 이 네 글자를 아래에 붙여서 뜻을 만들었으니, 그 소견이 자못 고착되었다.[下而字訓汝 上而字不訓汝 乃語詞也 此句承上文皇則受之 而言皇則受之 而康而色 言不但受之 而又當和汝之顔色以受之也 康之義爲安 故亦爲和 史記樂書 正義曰 康和也 枚傳因皇則受之 與上文汝則念之 相對 念之下 更無他文 則受之下 亦不得着此四字 乃以此四字屬下爲義 其所見殊泥矣]”라고 하였다.(≪群經平議≫)
역주6 斯其惟皇之極 : 蔡傳은 “임금의 표준에 맡게 할 것이다.”라고 풀이하였다.

상서정의(4) 책은 2020.12.29에 최종 수정되었습니다.
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