정관정요집론(1) 목차
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- 여닫기 정관정요집론(1)
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정관정요집론(3)
- 여닫기 제17편 論誠信 성실과 신의를 논하다
- 여닫기 제18편 論儉約 儉約을 논하다
- 여닫기 제19편 論謙讓 謙讓을 논하다
- 여닫기 제20편 論仁惻 惻隱之心을 논하다
- 여닫기 제21편 愼所好 좋아하는 것을 삼가다
- 여닫기 제22편 愼言語 말을 삼가다
- 여닫기 제23편 杜讒邪 간사한 자의 참소를 끊다
- 여닫기 제24편 論悔過 회개를 논하다
- 여닫기 제25편 論奢縱 사치한 행실을 논하다
- 여닫기 제26편 論貪鄙 탐욕을 논하다
- 여닫기 제27편 崇儒學 儒學을 존숭하다
- 여닫기 제28편 論文史 文學과 歷史를 논하다
- 여닫기 제29편 論禮樂 禮樂을 논하다
- 여닫기 제30편 論務農 농업에 힘쓸 것을 논하다
- 여닫기 제31편 論刑法 刑法을 논하다
- 여닫기 제32편 論赦令 赦免令을 논하다
- 여닫기 제33편 論貢賦 貢賦를 논하다
- 여닫기 제34편 辯興亡 興亡을 변론하다
- 여닫기 제35편 議征伐 征伐을 논의하다
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정관정요집론(4)
- 여닫기 제36편 議安邊 변방의 안정을 논의하다
- 여닫기 제37편 論行幸 임금의 행차를 논하다
- 여닫기 제38편 論畋獵 사냥을 논하다
- 여닫기 제39편 論災祥 災異와 祥瑞를 논하다
- 여닫기 제40편 論愼終 끝을 신중히 하는 것을 논하다
- 여닫기 附錄1
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附錄2
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凌煙閣功臣圖
- 凌煙閣은 唐代 <지명>長安城</지명>…
- 1) 사도 조국공 장손무기(597?~659)
- 2) 사공 하간왕 이효공(591~640)
- 3) 사공 내국공 두여회(585~630)
- 4) 사공 태자태사 정국공 위징(580~643)
- 5) 사공 양국공 방현령(579~648)
- 6) 사도 병주도독 신국공 고사렴(575~647)
- 7) 개부의동삼사 악국공 위지경덕(585~658)
- 8) 특진 위국공 이정(571~649)
- 9) 특진 송국공 소우(575~648)
- 10) 보국대장군 포국공 단지현(?~642)
- 11) 보국대장군 기국공 유홍기(582~650)
- 12) 상서복야 장국공 굴돌통(557~627)
- 13) 섬동도행대우복사 운국공 은개산(?~622)
- 14) 형주도독 초국공 시소(578~638)
- 15) 형주도독 비국공 장손순덕(?~?)
- 16) 낙주도독 운국공 장량(?~646)
- 17) 이부상서 진국공 후군집(?~643)
- 18) 좌효위대장군 담국공 장공근(594~632)
- 19) 좌령군대장군 노국공 정지절(589~665)
- 20) 예부상서 영흥군공 우세남(558~638)
- 21) 호부상서 투국공 유정회(?~635)
- 22) 호부상서 거국공 당검(579~656)
- 23) 병부상서 영국공 이세적(594~669)
- 24) 좌무위대장군 호국공 진숙보(?~638
司徒長孫無忌曰
自古太子之諫은 或乘間從容而言注+乘, 平聲, 間, 去聲. 從, 即容切.이어늘 今陛下發天威之怒한대 太子申犯顔之諫하니 誠古今未有라한대
太宗曰
夫人久相與處注+夫, 音扶. 處, 上聲.하면 自然染習이라
自朕御天下로 虛心正直하여 即有魏徵朝夕進諫하고 自徵云亡으론 劉洎岑文本注+字景仁, 鄧州人. 貞觀初, 除秘書郞, 奏籍田頌, 擢中書舍人, 號善職, 遷侍郞. 十七年, 文本不欲兼東宮官, 乃詔五日一參東宮. 後遷中書令, 卒.馬周褚遂良等이 繼之하니
皇太子가 幼在朕膝前하여 每見朕心說諫者하고 因染以成性이라 故有今日之諫注+舊本, 此章與前章通爲一章, 今按不同, 分爲二章.이라하다
【集論】愚按 高宗之處東宮也에 不惟己能納諫이라 又能諫於其父하니 何其賢哉아
及其在位旣久하얀 艶后擅權하고 諫臣結舌한대 하니 其不能納諫을 可知矣라
夫以一人之身으로 始則能諫이라가 終則拒諫하니 其故何哉오
蓋嘗以唐史觀之컨대 高宗以久不聞諫으로 問於李勣한대 勣對曰 陛下所爲盡善하사 無事可諫이니이다하니
嗚呼라 高宗이 始之能諫은 蓋由太宗之德이 有以化之나 終之拒諫은 豈非李勣輩實逢君之惡哉아
사도司徒 장손무기長孫無忌가 말하였다.
“예로부터 태자太子는 이따금 빈틈을 타서 조용하게 간언하였는데注+승乘(틈타다)은 평성平聲이고, 간間(빈틈)은 거성去聲이다. 종從(조용히)은 즉即과 용容의 반절이다. 지금 폐하께서 천둥 벼락처럼 진노하셨는데 태자가 면전에서 대들며 간하였으니, 이는 참으로 고금에 없는 일입니다.”
태종이 말하였다.
“사람이 오랫동안 함께 지내다 보면注+부夫(대저)는 음이 부扶이고, 처處(처하다)는 상성上聲이다. 저절로 젖어들게 마련이오.
짐이 천하를 다스리면서부터 마음을 비우고 정직한 자세를 보여 위징魏徵이 아침저녁으로 간언을 올렸고, 위징이 세상을 떠나고 나서는 유계劉洎‧잠문본岑文本注+〈잠문본岑文本은〉 자字가 경인景仁이니, 등주鄧州 사람이다. 정관貞觀 초기에 비서랑秘書郞에 임명된 뒤 〈적전송籍田頌〉을 상주하여 중서사인中書舍人에 발탁되었는데, 관직을 잘 수행한다고 이름이 났고, 뒤에 시랑侍郞으로 자리를 옮겼다. 정관 17년(643)에 잠문본岑文本이 동궁東宮의 관직을 겸하고 싶어하지 않자, 조칙을 내려 5일에 한 번 동궁東宮에 참석하라고 했다. 뒤에 중서령中書令으로 자리를 옮긴 뒤 세상을 떠났다.‧마주馬周‧저수량褚遂良 등이 이를 계승했소.
황태자가 어려서부터 짐의 무릎 앞에서 짐이 간언한 자를 마음속으로 기뻐하는 것을 보았고 그것에 젖어들어 자신의 습성이 되었으므로 오늘과 같은 간언을 하게 된 것이오.”注+구본舊本에는 이 장이 앞 장과 통틀어 한 장으로 되어 있었으나, 지금 살펴보니 내용이 같지 않아 두 장으로 나눴다.
【集論】 내가 살펴보건대, 고종高宗이 동궁東宮에 있을 때 스스로 간언을 받아들였을 뿐만 아니라 또 그 부친에게도 간언을 했으니 이 얼마나 훌륭한가.
그런데 재위한 지 오래되자 염후艶后(則天武后)가 권력을 멋대로 부렸고, 간언하는 신하가 입을 닫자 이선감李善感의 한 마디 말에 ‘봉황새가 조양朝陽해서 울었다.’는 비유가 있기에 이르렀으니, 간언이 받아들여지지 않았음을 알 수 있다.
똑같은 사람인데도 처음에는 간언을 잘하다가 나중에는 간언을 거부하였으니 그 까닭은 무엇인가.
일찍이 당唐나라 역사를 살펴보니, 고종이 오랫동안 간언을 듣지 못한 것을 가지고 이적李勣에게 묻자, 이적이 대답하기를, “폐하께서 하시는 일마다 모두 훌륭하여 간언할 만한 일이 없습니다.”라고 하였다.
아, 고종이 처음에 간언을 잘한 것은 태종太宗의 덕이 교화시킨 데에 따른 것이나, 나중에 간언을 거부한 것은 어찌 이적 등의 무리가 실로 임금의 악을 유도한 것이 아니겠는가.
- 역주
- 역주1 李善感一言 至比之鳳鳴朝陽 : 李善感의 과감한 직언이 봉황이 울 듯 빛남을 말한다. 唐나라 韓瑗‧褚遂良이 억울하게 죽었으나, 두려워서 아무도 말하는 이가 없었다. 그 후 高宗이 奉天宮으로 거둥하였을 때 이선감이 처음으로 상소하여 극언하니, 당시 사람들이 ‘봉황이 조양에서 울었다.’라고 하였다. 조양은 봉황이 깃드는 곳을 가리킨다. 《新唐書 권105 韓瑗列傳》
- 정관정요집론(1) 책은 2019.06.03에 최종 수정되었습니다.
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