정관정요집론(3) 목차
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정관정요집론(3)
- 여닫기 제17편 論誠信 성실과 신의를 논하다
- 여닫기 제18편 論儉約 儉約을 논하다
- 여닫기 제19편 論謙讓 謙讓을 논하다
- 여닫기 제20편 論仁惻 惻隱之心을 논하다
- 여닫기 제21편 愼所好 좋아하는 것을 삼가다
- 여닫기 제22편 愼言語 말을 삼가다
- 여닫기 제23편 杜讒邪 간사한 자의 참소를 끊다
- 여닫기 제24편 論悔過 회개를 논하다
- 여닫기 제25편 論奢縱 사치한 행실을 논하다
- 여닫기 제26편 論貪鄙 탐욕을 논하다
- 여닫기 제27편 崇儒學 儒學을 존숭하다
- 여닫기 제28편 論文史 文學과 歷史를 논하다
- 여닫기 제29편 論禮樂 禮樂을 논하다
- 여닫기 제30편 論務農 농업에 힘쓸 것을 논하다
- 여닫기 제31편 論刑法 刑法을 논하다
- 여닫기 제32편 論赦令 赦免令을 논하다
- 여닫기 제33편 論貢賦 貢賦를 논하다
- 여닫기 제34편 辯興亡 興亡을 변론하다
- 여닫기 제35편 議征伐 征伐을 논의하다
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정관정요집론(4)
- 여닫기 제36편 議安邊 변방의 안정을 논의하다
- 여닫기 제37편 論行幸 임금의 행차를 논하다
- 여닫기 제38편 論畋獵 사냥을 논하다
- 여닫기 제39편 論災祥 災異와 祥瑞를 논하다
- 여닫기 제40편 論愼終 끝을 신중히 하는 것을 논하다
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附錄2
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凌煙閣功臣圖
- 凌煙閣은 唐代 <지명>長安城</지명>…
- 1) 사도 조국공 장손무기(597?~659)
- 2) 사공 하간왕 이효공(591~640)
- 3) 사공 내국공 두여회(585~630)
- 4) 사공 태자태사 정국공 위징(580~643)
- 5) 사공 양국공 방현령(579~648)
- 6) 사도 병주도독 신국공 고사렴(575~647)
- 7) 개부의동삼사 악국공 위지경덕(585~658)
- 8) 특진 위국공 이정(571~649)
- 9) 특진 송국공 소우(575~648)
- 10) 보국대장군 포국공 단지현(?~642)
- 11) 보국대장군 기국공 유홍기(582~650)
- 12) 상서복야 장국공 굴돌통(557~627)
- 13) 섬동도행대우복사 운국공 은개산(?~622)
- 14) 형주도독 초국공 시소(578~638)
- 15) 형주도독 비국공 장손순덕(?~?)
- 16) 낙주도독 운국공 장량(?~646)
- 17) 이부상서 진국공 후군집(?~643)
- 18) 좌효위대장군 담국공 장공근(594~632)
- 19) 좌령군대장군 노국공 정지절(589~665)
- 20) 예부상서 영흥군공 우세남(558~638)
- 21) 호부상서 투국공 유정회(?~635)
- 22) 호부상서 거국공 당검(579~656)
- 23) 병부상서 영국공 이세적(594~669)
- 24) 좌무위대장군 호국공 진숙보(?~638
禮部尙書王珪子敬直이 尙太宗女南平公主할새 珪曰 禮有婦見舅姑之儀어늘 自近代風俗弊薄하여 公主出降에 此禮皆廢라
主上欽明하사 動循法制하시니 吾受公主謁見이 豈爲身榮이리오 所以成國家之美耳라하고
遂與其妻就位而坐하여 令公主親執巾하여 行盥饋之道注+① 令公主親執巾 行盥饋之道：令, 平聲. 盥, 音管. 饋, 音匱. 盥, 以盤水沃手也. 左傳 “奉匜沃盥.” 饋, 以食爲餉也. 易家人主中饋. 言婦人職乎中饋, 巽順而已.하고 禮成而退러니
太宗이 聞而稱善하다 是後로 公主下降에 有舅姑者는 皆遣備行此禮하다
注
【集論】唐氏仲友曰 有父子則有舅姑어늘 漢以來尙主者가 以貴降其父하니 可謂逆人倫滅天理矣라
唐興에 猶不行婦禮어늘 王珪正之하니 不亦宜乎아
注
愚按 古者에 이어늘 降及後世하여 而此禮失矣라
夫人主는 以一身爲人倫之主하여 居億兆之上하니 斯則尊無二上也나 帝女下降은 則婦道也니 豈宜以天子之女로 而壞五常之大倫乎리오
太宗이 能善王珪言하여 使公主行婦禮하니 可謂庶幾乎人倫之主也라
예부상서禮部尙書 왕규王珪의 아들 왕경직王敬直이 태종太宗의 딸 남평공주南平公主에게 장가들 때, 왕규가 말하였다. “예禮에 며느리가 시부모를 뵙는 의식이 있는데, 근대에 들어 풍속이 피폐해져 공주가 시집올 때 이 예절이 모두 폐지됐다.
주상께서 공경하시고 명철하시어 법과 제도를 곧잘 따르고 계시니, 내가 공주의 알현謁見을 받는 것이 어찌 자신의 영광을 위한 것이겠는가. 국가의 미덕을 완성하려 함이다.”
마침내 그의 아내와 함께 자리에 나아가 앉고서 공주로 하여금 친히 수건을 들고, 손을 씻고 음식을 올리는 의례를 행하게 하고注+영令(하여금)은 평성平聲이다. 관盥(씻다)은 음音이 관管이다. 궤饋(음식을 대접하다)는 음音이 궤匱이다. 관盥은 대야의 물로 손을 씻는 것이니 《춘추좌씨전春秋左氏傳》 희공僖公 23년 조에 “대야를 받들어 손을 씻는다.”라고 했다. 궤饋는 음식을 대접하는 것이다. 《주역周易》 가인괘家人卦에 가인家人이 집안의 음식을 주관한다고 했으니, 이는 부인婦人이 집안 음식 일을 도맡아, 순응할 뿐이라는 말이다. 의례를 마친 뒤 물러났다.
태종이 이야기를 듣고 훌륭하다고 했다. 그 후로 공주가 시부모가 있는 집안에 시집을 간 경우에는 모두 이 의례를 갖추어 시행하도록 했다.
注
당중우唐仲友가 말하였다. “아버지와 자식이 있으면 시아버지와 시어머니가 있기 마련인데 한漢나라 이후로 공주에게 장가든 자가 공주의 귀한 신분으로 자신의 아버지를 아래로 낮추었으니, 인륜을 거역하고 천리天理를 소멸시켰다고 할 만하다.
당唐나라가 들어서서도 여전히 며느리의 의례를 행하지 못하였거늘, 왕규王珪가 이를 바로잡았으니 또한 마땅하지 않는가.”
注
내가 살펴보건대, 옛날엔 왕희王姬(주周나라 공주)가 제후諸侯에게 시집갈 때 수레와 의복이 그 남편에게 연계되어 왕후王后보다 한 등급이 낮추지 않았지만 여전히 며느리의 의례를 행하여 의젓하고 온화한 덕德을 완성했는데, 후세에 와서 이 의례가 상실됐다.
임금은 하나의 몸으로 인륜의 주인이 되어 만백성의 위에 자리하고 있으니 이는 지존至尊에 둘이 없는 것이다. 하지만 임금의 딸이 아랫사람에게 시집가는 것은 며느리의 도리이니, 어떻게 천자天子의 딸이 되어 오상五常의 큰 윤리를 망가뜨릴 수 있겠는가.
태종太宗이 왕규王珪의 말을 훌륭하게 여겨 공주로 하여금 며느리의 의례를 행하게 하였으니, 인륜의 주인에 가깝다고 말할 만하다.
- 역주
- 역주1 王姬下嫁於諸侯……以成肅雝之德 : 《詩經》 〈召南 何彼穠矣〉의 小序에 보인다. 肅雝은 경건하고 온화한 덕으로, 시집가는 공주의 아름다운 덕을 말한다.
- 정관정요집론(3) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.
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