정관정요집론(4) 목차
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정관정요집론(3)
- 여닫기 제17편 論誠信 성실과 신의를 논하다
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- 여닫기 제20편 論仁惻 惻隱之心을 논하다
- 여닫기 제21편 愼所好 좋아하는 것을 삼가다
- 여닫기 제22편 愼言語 말을 삼가다
- 여닫기 제23편 杜讒邪 간사한 자의 참소를 끊다
- 여닫기 제24편 論悔過 회개를 논하다
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- 여닫기 제27편 崇儒學 儒學을 존숭하다
- 여닫기 제28편 論文史 文學과 歷史를 논하다
- 여닫기 제29편 論禮樂 禮樂을 논하다
- 여닫기 제30편 論務農 농업에 힘쓸 것을 논하다
- 여닫기 제31편 論刑法 刑法을 논하다
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- 여닫기 제33편 論貢賦 貢賦를 논하다
- 여닫기 제34편 辯興亡 興亡을 변론하다
- 여닫기 제35편 議征伐 征伐을 논의하다
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정관정요집론(4)
- 여닫기 제36편 議安邊 변방의 안정을 논의하다
- 여닫기 제37편 論行幸 임금의 행차를 논하다
- 여닫기 제38편 論畋獵 사냥을 논하다
- 여닫기 제39편 論災祥 災異와 祥瑞를 논하다
- 여닫기 제40편 論愼終 끝을 신중히 하는 것을 논하다
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凌煙閣功臣圖
- 凌煙閣은 唐代 <지명>長安城</지명>…
- 1) 사도 조국공 장손무기(597?~659)
- 2) 사공 하간왕 이효공(591~640)
- 3) 사공 내국공 두여회(585~630)
- 4) 사공 태자태사 정국공 위징(580~643)
- 5) 사공 양국공 방현령(579~648)
- 6) 사도 병주도독 신국공 고사렴(575~647)
- 7) 개부의동삼사 악국공 위지경덕(585~658)
- 8) 특진 위국공 이정(571~649)
- 9) 특진 송국공 소우(575~648)
- 10) 보국대장군 포국공 단지현(?~642)
- 11) 보국대장군 기국공 유홍기(582~650)
- 12) 상서복야 장국공 굴돌통(557~627)
- 13) 섬동도행대우복사 운국공 은개산(?~622)
- 14) 형주도독 초국공 시소(578~638)
- 15) 형주도독 비국공 장손순덕(?~?)
- 16) 낙주도독 운국공 장량(?~646)
- 17) 이부상서 진국공 후군집(?~643)
- 18) 좌효위대장군 담국공 장공근(594~632)
- 19) 좌령군대장군 노국공 정지절(589~665)
- 20) 예부상서 영흥군공 우세남(558~638)
- 21) 호부상서 투국공 유정회(?~635)
- 22) 호부상서 거국공 당검(579~656)
- 23) 병부상서 영국공 이세적(594~669)
- 24) 좌무위대장군 호국공 진숙보(?~638
貞觀十六年에 太宗問魏徵曰
觀近古帝王이 有傳位十代者하고 有一代兩代者하고 亦有身得身失者하니
朕所以常懷憂懼하여 或恐撫養生民이 不得其所하며
或恐心生驕逸하여 喜怒過度나 然不自知하니
卿可爲朕言之注+① 卿可爲朕言之：爲, 去聲.어다 當以爲楷則하리이다
徵對曰 嗜欲喜怒之情은 賢愚皆同호대
賢者는 能節之하여 不使過度하고 愚者는 縱之하여 多至失所하나니
陛下는 聖德玄遠하사 居安思危하시니
伏願陛下는 常能自制하여 以保克終之美하시면 則萬代永賴하리이다
注
【集論】愚按 太宗이 問運祚長短之殊어늘 魏徵이 對以自制克終之美하니 其論可謂的矣라
然嘗論之컨대 古昔聖賢著書立言에 其托始終之際에 皆有深意라
吳氏之著是編也는 하니
其意之所存은 雖不可知나 以事實攷之하면 則二者는 皆太宗之所不足也니 何也오
太宗이 削除禍亂하고 身致升平이어늘
屈己而納諫하고 任賢而使能하며 恭儉節用하고 寬仁而愛人하니
三代而下之君에 絶無而僅有者也라
然하니 豈非正身之道가 有所不足歟아
太宗能納諫矣나 而晩年有仆碑之失하고 能愼刑矣나 而晩年有君羨之誅하고
能息兵矣나 復有高麗西域之師하고 能節用矣나 復有飛山翠微之作하니
豈非克終之道가 有所不足歟아
合二者而論之하면 則太宗所以不能克終者는 由其不能正身也라
然則吳氏之書는 豈非始言其本而終言其效歟리오
정관貞觀 16년(642)에 태종太宗이 위징魏徵에게 물었다.
“근고近古의 제왕을 살펴보면 지위를 10대를 전한 자도 있고 1대나 2대를 전한 자도 있고 또한 자신이 지위를 얻었다가 잃은 자도 있소.
짐이 이러한 이유로 항상 근심과 두려운 마음을 품어서 혹은 백성들을 길러 안무함이 제자리를 얻지 않을까 우려하며
혹은 교만하고 안일한 마음이 생겨서 기쁨과 성냄이 법도를 넘을까 우려하지만 스스로 알아채지 못하니,
경은 짐을 위하여 말해주기 바라오.注+위爲(때문에)는 거성去聲이다. 짐이 마땅히 법칙으로 삼겠소.”
위징이 대답하였다. “기호嗜好‧욕망欲望‧희환喜歡‧분노忿怒의 감정은 현명한 사람과 우매한 사람이 모두 같습니다.
현명한 사람은 절제할 수 있어서 법도를 넘지 않게 하고, 어리석은 사람은 방종하여 대부분 처할 곳을 잃는 데 이릅니다.
폐하陛下께서는 성덕聖德이 멀리 생각하시어 편안할 때에 위태로움을 생각하십니다.
삼가 바라건대 폐하께서는 항상 스스로 절제하여 끝을 잘 마무리하는 미덕을 보전하소서. 그렇게 하신다면 자손만대까지 영원히 힘입을 것입니다.”
注
내가 살펴보건대 태종太宗이 국운國運에 장단長短의 차이가 있는 이유를 물었는데 위징魏徵이 스스로 절제하여 끝을 잘 맺는 미덕을 가지라고 대답하였으니, 위징의 논의는 적실하다고 할 만하다.
그러나 일찍이 논해보건대 옛날의 성현들이 글을 지어 처음과 끝을 붙일 적에 모두 깊은 뜻이 있었다.
오긍吳兢이 이 책을 저술한 것은 시작을 태종이 위징에게 몸을 바르게 하는 도리를 물은 것으로 하고, 마무리를 위징이 태종에게 끝을 잘 마무리하라는 말로 대답하는 것으로 하였다.
그 의도는 비록 알 수 없으나 사실을 가지고 살펴보면 이 두 가지는 모두 태종이 부족한 것이니, 어째서인가.
태종이 화란禍亂을 제거하고 몸소 태평성대를 이루었는데,
자신을 굽히고 간언을 받아들이며 현인을 임용하고 능력 있는 이를 부리며 공손하고 검소하며 물자를 아껴 쓰며 관대하고 인자하여 백성을 아꼈으니
삼대三代 이후의 군주들 중에 전혀 없다가 겨우 태종에게 있었던 것이다.
그러나 군신君臣‧부자父子‧형제兄弟‧부부夫婦의 사이에 모두 참덕慙德이 있었으니, 어찌 몸을 바르게 하는 도리가 부족한 것이 아니겠는가.
태종이 간언을 잘 받아들였지만 만년에 위징의 비석을 무너뜨리는 실수가 있었고, 형벌을 신중히 하였지만 만년에 이군선李君羨을 죽였고,
전쟁을 정지하였지만 다시 고구려高句麗와 서역西域의 전쟁이 있었고, 물자를 아껴 사용하였지만 다시 비산궁飛山宮과 취미궁翠微宮을 지었으니
어찌 끝을 잘 마무리하려는 도리가 부족한 것이 아니겠는가.
두 가지를 합하여 논의한다면 태종이 끝을 잘 맺지 못했던 이유는 그가 몸을 바르게 하지 못했기 때문이다.
그렇다면 오긍의 글이 어찌 처음에 그 근본을 말하고 끝에 그 효과를 말한 것이 아니겠는가.
- 역주
- 역주1 始之……克終之言 : 《貞觀政要》의 제1편 〈論君道〉 1장에 “若安天下 必須先正其身(만일 천하를 안정시키려 하면 반드시 제 몸을 바르게 해야 한다.)”이라 하였고, 마지막 편인 〈論愼終〉의 끝에서 “常能自制 以保克終之美(항상 스스로 절제하여 끝을 잘 마무리하는 미덕을 보전하소서.)”라 하였다.
- 역주2 於君臣父子兄弟夫婦之間 皆有慙德 : 태종이 아버지 李淵의 침소에 隋나라 궁녀를 수침 들게 하고 그날 밤에 거사를 계획한 일, 두 형제와 싸워 죽인 일, 아우 李元吉의 아내 양왕비를 데리고 살은 일, 태자 李承乾을 죽인 일 등 부끄러운 덕을 말한다.
- 정관정요집론(4) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.
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