정관정요집론(2) 목차
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정관정요집론(3)
- 여닫기 제17편 論誠信 성실과 신의를 논하다
- 여닫기 제18편 論儉約 儉約을 논하다
- 여닫기 제19편 論謙讓 謙讓을 논하다
- 여닫기 제20편 論仁惻 惻隱之心을 논하다
- 여닫기 제21편 愼所好 좋아하는 것을 삼가다
- 여닫기 제22편 愼言語 말을 삼가다
- 여닫기 제23편 杜讒邪 간사한 자의 참소를 끊다
- 여닫기 제24편 論悔過 회개를 논하다
- 여닫기 제25편 論奢縱 사치한 행실을 논하다
- 여닫기 제26편 論貪鄙 탐욕을 논하다
- 여닫기 제27편 崇儒學 儒學을 존숭하다
- 여닫기 제28편 論文史 文學과 歷史를 논하다
- 여닫기 제29편 論禮樂 禮樂을 논하다
- 여닫기 제30편 論務農 농업에 힘쓸 것을 논하다
- 여닫기 제31편 論刑法 刑法을 논하다
- 여닫기 제32편 論赦令 赦免令을 논하다
- 여닫기 제33편 論貢賦 貢賦를 논하다
- 여닫기 제34편 辯興亡 興亡을 변론하다
- 여닫기 제35편 議征伐 征伐을 논의하다
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정관정요집론(4)
- 여닫기 제36편 議安邊 변방의 안정을 논의하다
- 여닫기 제37편 論行幸 임금의 행차를 논하다
- 여닫기 제38편 論畋獵 사냥을 논하다
- 여닫기 제39편 論災祥 災異와 祥瑞를 논하다
- 여닫기 제40편 論愼終 끝을 신중히 하는 것을 논하다
- 여닫기 附錄1
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附錄2
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凌煙閣功臣圖
- 凌煙閣은 唐代 <지명>長安城</지명>…
- 1) 사도 조국공 장손무기(597?~659)
- 2) 사공 하간왕 이효공(591~640)
- 3) 사공 내국공 두여회(585~630)
- 4) 사공 태자태사 정국공 위징(580~643)
- 5) 사공 양국공 방현령(579~648)
- 6) 사도 병주도독 신국공 고사렴(575~647)
- 7) 개부의동삼사 악국공 위지경덕(585~658)
- 8) 특진 위국공 이정(571~649)
- 9) 특진 송국공 소우(575~648)
- 10) 보국대장군 포국공 단지현(?~642)
- 11) 보국대장군 기국공 유홍기(582~650)
- 12) 상서복야 장국공 굴돌통(557~627)
- 13) 섬동도행대우복사 운국공 은개산(?~622)
- 14) 형주도독 초국공 시소(578~638)
- 15) 형주도독 비국공 장손순덕(?~?)
- 16) 낙주도독 운국공 장량(?~646)
- 17) 이부상서 진국공 후군집(?~643)
- 18) 좌효위대장군 담국공 장공근(594~632)
- 19) 좌령군대장군 노국공 정지절(589~665)
- 20) 예부상서 영흥군공 우세남(558~638)
- 21) 호부상서 투국공 유정회(?~635)
- 22) 호부상서 거국공 당검(579~656)
- 23) 병부상서 영국공 이세적(594~669)
- 24) 좌무위대장군 호국공 진숙보(?~638
伏願俯推叡範하사 訓及儲君하고 授以良書하여 娛之嘉하며
朝披經史하여 觀成敗於前蹤하고 晩接賓遊하여 訪得失於當代하고
竊以良娣之選은 徧於中國하니
仰惟聖旨컨대 本求典內하여 冀防微하고 愼遠慮는 臣下所知로되
愚謂內旣如彼하니 外亦宜然者니
恐招物議하여 謂陛下重內而輕外也일가하노이다
今太子一侍天闈에 動移旬朔하니 師傅已下가 無由接見이라
假令供奉有隟注+ 假令供奉有隟：供, 平聲.하여 暫還東朝라도 拜謁旣疎하고
且事俯仰이라 規諫之道는 固所未暇하니 陛下不可以親敎요 宮寀無因以進言注+ 宮寀無因以進言：寀, 音采, 寮屬也.이라
雖有具寮나 竟將何補리오
則克茂하고 帝圖斯廣하리니 凡在黎元이 孰不慶賴리오
太子溫良恭儉과 聰明叡哲은 所悉이니 臣豈不知리오마는
而淺識勤勤하여 思效愚忠者는 願滄溟益潤하고 日月增華也니이다
太宗乃令洎與岑文本馬周로 遞日往東宮하여 與皇太子談論注+ 散騎常侍劉洎上書曰……與皇太子談論：按通鑑此疏係十七年. 又按高宗諫誅穆裕, 太宗歸功洎等事, 在十八年, 則洎上此疏, 當在十七年.케하다
注
愚按 太子承乾旣廢하고 晉王治初立之後에 劉洎此疏가 條陳詳悉하니 誠敎世子之至善也라
太宗以洎言으로 令洎與岑文本馬周遞日往東宮談論케하니 可謂得人矣라
夫과 親君子와 遠小人之要가 未必不見於談論也어늘
其氣化人事之相符乎아 抑所以輔翼之具未至耶아
엎드려 바라건대 폐하의 모범을 미루어 교훈이 태자에게 미치게 하고, 좋은 책을 주어 훌륭한 빈객賓客과 즐기게 하며,
아침에는 경사經史를 보게 하여 이전 시대의 성공과 실패를 살피게 하고, 저녁에는 빈객을 맞이하여 당대의 득실을 묻게 하고,
틈날 때는 서찰을 쓰고注+간間(빈틈)은 거성去聲이다. 문장을 뒤이어 짓게 하면, 날마다 듣지 못하던 것을 듣게 되고, 날마다 보지 못하던 것을 보게 되어 태자의 덕이 더욱 밝아질 것이니, 이는 백성들의 복입니다.
가만히 생각건대 양제良娣(태자의 비빈妃嬪)를 간택하는 일은 온 나라에서 구해야 하니,
우러러 폐하의 뜻을 생각해보건대 본래 태자궁 안을 담당할 사람을 구하여 작은 조짐에서 예방하기를 바라고 멀리까지 염려하여 삼가신 것이니, 이는 여러 신하들이 이미 알고 있는 것입니다.
저는 태자궁 안의 일을 저렇게 신중하게 하였으니, 외부의 인재 선발 또한 마땅히 신중히 해야 한다고 생각합니다.
그렇지 않으면 물의를 일으켜 폐하께서 태자궁 안의 일은 중히 여기고, 외부의 일은 경시한다는 말을 듣게 될까 두렵습니다.
지금 태자가 폐하를 모시는 것을 열흘이나 한 달 만에 한 번 하니, 사부師傅 이하가 태자를 뵐 길이 없습니다.
가령 폐하 곁에서 모시다가 틈이 있어서注+공供(공급하다)은 평성平聲이다. 잠시 동궁에 돌아오더라도 배알할 기회가 이미 드물고,
또 일에 부응해야 하기 때문에 간언할 방도는 진실로 틈을 내지 못하니, 폐하께서 친히 가르칠 수 없고, 또한 관료들도 나아가 아뢸 기회가 없습니다.注+채寀는 음이 채采이니, ‘관료’라는 뜻이다.
비록 관료들이 구비되어 있다고 한들 결국 무슨 도움이 되겠습니까.
엎드려 바라건대 이전의 전례를 따라注+촉躅은 음이 촉燭이니 ‘자취’라는 뜻이다. 태자에 대한 사랑을 조금 억눌러 원대한 규범을 넓히시고 사우師友의 의리를 펴게 하신다면,
태자의 덕성은 무성해지며 왕업은 광대해질 것이니, 백성들이 어느 누가 기뻐하며 의지하지 않겠습니까.
태자가 온화하고 선량하며 공손하고 검소하며 총명하고 명철한 것은 모두가 알고 있는 사실이니, 신이 어찌 알지 못하겠습니까.
그러나 식견이 얕은 제가 부지런히 어리석은 충정이나마 바치려고 생각하는 것은 푸르른 대해에 물방울을 더하고 일월에 한 점의 빛을 더하기를 원해서입니다.”
태종은 곧 유계에게 잠문본岑文本‧마주馬周와 함께 날을 번갈아가며 동궁을 왕래하여 황태자와 담론하게 하였다.注+《자치통감資治通鑑》을 살펴보니, 이 상소는 정관 17년에 속해 있다. 또 살펴보건대 고종高宗이 목유穆裕를 죽이는 것에 대해 간언한 일과 태종太宗이 유계劉洎 등에게 공로를 돌린 일은 정관 18년에 있었으니, 유계劉洎가 올린 이 상소는 마땅히 정관 17년에 있어야 한다.
注
당중우唐仲友가 말하였다. “유계劉洎의 이 상소에서 그가 강직하고 과감한 선비임을 알 수 있다.
태종이 태자가 목유穆裕를 주살하려는 것에 대해 간언한 것을 간신諫臣의 공로로 돌렸으니, 유계가 정인正人들과 교유하고 정론正論을 들었다는 말을 징험할 수 있다.
태자가 큰 일을 해내기에는 부족한 인물이라는 점이 안타깝다.”
注
또 말하였다. “옛날의 제도에 ‘명사命士 이상은 부자가 다른 집에서 산다.’라고 하였으니, 의미가 아주 깊다.
자식을 바꾸어 가르치고, 잘하기를 요구하면 부자 사이가 벌어지게 되니, 동궁으로 돌아가 가까이에서 사부師傅의 간언을 듣는 것이 마땅하다.”
注
내가 살펴보건대, 태자 이승건李承乾이 폐위되고 나서 진왕晉王 이치李治가 처음 태자가 된 후에 유계劉洎가 이 상소에서 조목조목 상세하게 진술하였으니, 진실로 세자를 교육하는 데 지극히 훌륭한 일이다.
태종이 유계의 말을 따라 유계‧잠문본‧마주에게 날을 번갈아 동궁으로 가서 담론하게 하였으니, 인물을 얻었다고 할 만하다.
자신의 몸을 수양하고 집안을 바로잡는 방법과 대신을 공경함, 여러 신하의 마음을 체찰함, 군자君子를 가까이하며 소인小人을 멀리하는 요체를 담론할 적에 필시 보았을 것이다.
그런데 제위帝位에 올라서는 얼마 지나지 않아 그와 위배되는 행동을 하여 결국에는 차마 말할 수 없는 당唐나라 재앙의 기틀의 되었으니,
기화氣化와 인사人事가 서로 부합한 것인가. 아니면 보좌하는 이들이 제대로 갖추어지지 않아 그런 것인가.
- 역주
- 역주1 客 : 太子賓客으로, 태자를 侍從하여 보좌하는 관원이다.
- 역주2 副德 : 儲副(太子)의 德을 말한다.
- 역주3 下流 : 子孫에 대한 사랑을 말한다.
- 역주4 離徽 : 밝은 美德을 말한다.
- 역주5 含靈 : 천하 백성을 말한다.
- 역주6 太子諫誅穆裕 : 《舊唐書》 권74 〈劉洎列傳〉에 보인다. 穆裕는 태자 李治의 간언으로 주살을 면하였다.
- 역주7 命士以上父子異宮 : 《禮記》 〈內則〉에 보인다. 命士는 爵命을 받은 士(하급 관원)이다.
- 역주8 易子而敎 責善則離 : 《孟子》 〈離婁 上〉의 “옛날에는 자식을 바꾸어서 가르쳤다. 부자간에는 잘하라고 요구해서는 안 되니, 잘하기를 요구하면 사이가 벌어지게 된다. 사이가 벌어지면 이보다 더 상서롭지 못한 일은 없다.[古者易子而敎之 父子之間不責善 責善則離 離則不祥莫大焉]”에서 유래한 것이다.
- 역주9 修身正家之道 敬大臣 體群臣 : 《大學》 3綱領의 “修身齊家”, 《中庸》 20章의 9經의 “敬大臣也 體群臣也”에서 유래한 것이다.
- 역주10 出震繼明 : 태자가 계승하여 천자로서 다스림을 말한다. 出震은 《周易》 〈說卦傳〉에 “임금이 진에서 나온다.[帝出乎震]”라고 하였는데, 震은 長男, 즉 태자이다. 繼明은 離卦 〈象傳〉에 “밝음이 둘인 것이 이가 되니, 대인이 보고서 밝음을 이어 사방을 비춘다.[明兩作離 大人以 繼明照于四方]”라고 하였는데 君位를 세습하여 이어서 다스리는 것을 나타낸 것이다.
- 역주11 唐家之禍 : 則天武后가 황제에 올라 국호를 周로 바꾸는 등 발호한 재앙을 말한다.
- 정관정요집론(2) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.
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