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정관정요집론(2) 목차 메뉴 열기

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昔三王之敎子에 兼四時以齒學하고 將交發於中外할새 乃先之以禮樂

이니이다

樂以

移風易俗

하고 禮以安上化人이니 非有悅於鍾鼓라 將宣志以和神이니 寧有懷於玉帛이리오

將克己而庇身이니이다

生於深宮之中하시고 處於群后之上注+ 處於群後之上：處, 上聲. 群后, 諸侯也.하사 未深思於王業하시고 不自珍於

匕鬯

注+ 不自珍於匕鬯：上音比, 下音唱. 匕, 所以載鼎實, 鬯, 香酒灌地以求神者也.이니이다

謂富貴之自然하여 恃崇高以矜尙하시면

必恣驕狠하여 動愆禮讓하며 輕師傅而慢禮儀하고 狎姦諂而縱淫放하여

前星之耀가 遽隱注+ 前星之耀遽隱：心三星, 中爲君, 前爲太子, 後爲少子.하고 少陽之道가 斯

諒

注+ 少陽之道斯諒：震, 爲少陽, 長子之道也.이니이다

雖

天下之爲家

나 蹈夷險之非一하여 或以才而見升하고 或見讒而受黜이니

足可以自省厥休咎注+ 足可以省厥休咎：省, 悉井切.하고 觀其得失이니이다

請粗略而陳之注+ 請粗略而陳之：粗, 去聲.하리니 覬披文而相質注+ 覬披文而相質：相, 去聲.하소서

옛날 삼왕三王이 자식을 가르칠 때 사계절을 통해 나이에 따라 가르치고, 장차 안팎으로 서로 발휘하게 할 적에 예악禮樂을 우선했습니다.

낙樂은 풍속을 바꾸고 예禮는 윗사람들을 편안히 하고 뭇사람들을 변화시키는 것이니, 종과 북 자체를 좋아하는 것이 아니라 이를 통해 뜻을 펼치고 정신을 온화하게 하려 함이니, 어찌 옥백玉帛에 마음이 있겠습니까?

이를 통해 자기를 극복하여 자신을 온전히 보호하려 함입니다.

깊은 궁 안에서 태어나고 뭇 왕들의 위에 머무르시어注+처處(처하다)는 상성上聲이다. 군후群后는 제후諸侯들이다., 왕업을 깊이 생각하지 못하시고 스스로 비창匕鬯(종묘 제사)을 진귀하게 여기지 못하실 것입니다.注+윗 글자(비匕)의 음은 비比(숟가락)이고, 아래글자(창鬯)의 음은 창唱이다. 비匕는 정鼎의 음식물을 뜨는 것이고, 창鬯은 향기로운 술을 땅에 부어 신을 구하는 것이다.

부귀가 자연스러운 것이라 여겨서, 숭고함을 믿고 자긍심에 빠지시면,

반드시 방자하고 교만하여 자주 예禮의 양보를 어기게 되며, 스승을 경시하고 예의를 태만히 하고, 간악하며 아첨하는 자를 가까이하고 음탕 방자를 제멋대로 하게 됩니다.

그에 따라 전성前星(태자)의 빛이 갑자기 숨고注+세 개의 심성心星에서, 가운데 별이 임금이고 앞의 별이 태자太子이고 뒤의 별이 소자少子이다., 소양少陽(태자)의 도가 적게 됩니다.注+진괘震卦는 소양少陽이며 장자長子의 도道를 상징한다.

비록 천하를 집안으로 여겨 물려주지만 처한 현실은 평안과 험난이 한결같지 않아서, 재능을 통해 승진하기도 하고 참소를 받아 축출되기도 하니,

스스로 그 좋은 것과 문제된 것을 살피고注+생省(살피다)은 실悉과 정井의 반절이다. 그 잘잘못을 들여다봐야 할 것입니다.

간략히 엮어 진술하오니注+조粗(대략)는 거성去聲이다. 글을 살펴 실질을 보시기를 바랍니다.注+상相(돕다)은 거성去聲이다.

역주: 역주1 昔三王之敎子……乃先之以禮樂 : 《禮記》〈文王世子〉에 “世子를 배우게 하고 士를 배우게 하는 데에는 반드시 때에 맞추어 하였으니 봄과 여름에는 干戈를 배우게 하고, 가을과 겨울에 羽籥을 배우게 하였는데 東序에서 하였다.[凡學世子及學士必時春夏學干戈秋冬學羽籥皆於東序]”라고 하였고, 또 〈文王世子〉에 “三代의 임금은 世子를 가르치는 것을 반드시 禮와 樂으로 하였다. 樂은 안을 닦는 것이고 禮는 밖을 닦는 것이다. 예와 악이 안에서 서로 교차하면 밖으로 그 형체가 드러난다.[凡三王敎世子必以禮樂樂所以修內也禮所以修外也禮樂交錯於中發形於外]”라고 하였다. 三王은 夏‧殷‧周 3代의 왕인 禹‧湯‧武王이다.; 역주2 移風易俗 : 《禮記》〈樂記〉에 보인다.; 역주3 匕鬯 : 종묘제례로 국가의 중요행사를 가리킨다.; 역주4 諒 : 涼과 통하여 ‘적다’는 뜻이다.; 역주5 天下之爲家 : 천하를 집의 물건으로 여겨 자손에게 전함을 말한다. 《禮記》〈禮運〉에 “天下爲家는 天下를 私家의 물건으로 여겨 子孫에게 전하는 것이다.[天下爲家以天下爲私家之物而傳子孫也]”라고 하였다.

정관정요집론(2) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.

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