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팔원八元과 팔개八凱가 순임금의 위대한 공을 도왔고注+순舜임금이 팔개八凱를 등용하여 후토后土를 주관하게 하니 모든 일이 때와 차례에 맞았고, 팔원八元을 등용하여 오교五敎를 베풀게 하니 안팎의 일이 화평하게 되었다., 주공周公과 소공召公이 환한 아름다움을 빛냈으니注+주공周公은 이름이 단旦(단)으로, 무왕武王의 동생이다. 소공召公은 이름이 석奭으로, 주周나라의 태보太保가 되었다. 두 공公은 성왕成王을 보좌하였다.,

그렇다면 사악四岳注+사악四岳은 요堯임금과 순舜임금 때의 관직 이름으로, 사악에 있는 제후의 일을 담당하였는데, 혹 한 사람이 총괄하여 겸하기도 하였다.‧구관九官注+순舜임금이 명을 내려 우禹를 사공司空에 임명하였고, 직稷에게 백곡을 파종하는 일을 맡겼으며, 설契을 사도司徒에 임명하였고, 고요皐陶를 사士에 임명하였으며, 수垂를 공공共工에 임명하였고, 익益에게 산택山澤을 관장하게 하였으며, 백이伯夷를 질종秩宗에 임명하였고, 기夔를 전악典樂에 임명하였으며, 용龍을 납언納言에 임명하였으니, 이것이 구관九官이다.‧오신五臣注+《논어論語》〈태백泰伯〉에 “순舜임금에게는 신하 다섯 명이 있었는데, 천하가 잘 다스려졌다.”라고 하였으니, 우禹‧직稷‧설契‧고요皐陶‧백익伯益을 말한다.‧십란十亂(10명의 잘 다스린 이)注+《서경書經》〈주서周書 태서泰誓〉에, 무왕武王이 말하기를 “나에게는 잘 다스리는 신하 열 명이 있다.”라고 하였다. 난亂은 다스린다는 뜻이다. 열 명은 주공周公 단旦, 소공召公 석奭, 태공망太公望, 필공畢公, 영공榮公, 태전太顚, 굉천閎天, 산의생散宜生, 남궁괄南宮适이며, 한 명은 문왕文王의 어머니이다. 《논어論語》〈태백泰伯〉에 “부인이 한 명 끼어 있었으니, 아홉 사람일 뿐이다.”라고 하였는데, 선유先儒(유창劉敞)가 “자식이 어머니를 신하로 삼는 의義가 없으니, 읍강邑姜(무왕武王의 비妃)이다.”라고 하였다. 아홉 신하는 밖을 다스리고 읍강邑姜은 안을 다스린 것이다.이 어째서 오직 예전 시대에만 태어나고 다만 오늘날에만 없는 것이겠습니까?

구하고 구하지 않는 것과 좋아하고 좋아하지 않는 데에 달려 있을 뿐입니다.注+호好(좋아하다)는 모두 거성去聲이다. 뒤에도 같다. 무엇으로 그렇게 말할 수 있습니까?

아름다운 옥과 좋은 구슬注+주珠(구슬)는 음音이 주朱이다., 공작과 비취, 무소뿔과 상아, 대완大宛의 말注+완宛(땅 이름)은 평성平聲이다. 대완大宛은 서역의 나라이다. 한 무제漢武帝 때에 이광리李廣利가 그 나라를 격파하여 한혈마汗血馬를 얻어서 바쳤다., 서려西旅의 맹견注+서려西旅는 서이西夷의 나라이다. 무왕武王 때에 오견獒犬을 바쳤는데, 높이가 8척인 것을 오獒라고 하였다.이 혹은 다리가 없고 혹은 감정이 없거늘,

팔방 먼 곳에서 생산되어 만 리가 넘는 길을 지나 여러 번 통역을 거쳐 조공으로 들어와서注+중重(거듭)은 평성平聲이니, 언어가 통하지 않아 반드시 거듭 통역을 거쳐 구하였다. 도로에 끊이지 않는 것은 어째서입니까?

이는 중국이 이러한 것들을 좋아하기 때문입니다.

하물며 벼슬에 종사하는 자가 군주의 영화를 생각하고 군주의 녹봉을 받으니 의리로 따르면 장차 어디로 간들 이르지 못하겠습니까?

신이 생각하기에 그와 효도를 행하면 증삼曾參‧민자건閔子騫과 동일하게 될 수 있으며注+증삼曾參은 자字가 자여子輿이다. 자건子騫은 성姓이 민閔이고, 이름이 손損이다. 모두 공자孔子의 제자이다. 《맹자孟子》〈이루離婁 상上〉에 “부모 섬기기를 증자曾子처럼 하면 괜찮다.”라고 하였다. 《논어論語》〈선진先進〉에 “효성스럽구나, 민자건閔子騫이여. 그의 효성을 칭찬하는 부모 형제들의 말에 대해 사람들이 이의를 제기하지 않는구나.”라고 하였다.,

그와 충성을 하면 용방龍逄‧비간比干과 동일하게 될 수 있으며注+용방龍逄은 걸桀의 신하이고, 비간比干은 주紂의 신하이니, 모두 충성스럽게 간언하다가 죽임을 당했다.,

그와 약속을 하면 미생尾生‧전금展禽과 동일하게 될 수 있으며注+《장자莊子》〈도척盜跖〉에 “미생尾生이 여자와 다리 밑에서 만나기로 약속을 하였는데, 여자가 오지 않았다. 물이 차도 자리를 뜨지 않고 있다가 다리 기둥을 껴안고서 죽었다.”라고 하였다. 전금展禽은 노魯나라 대부 전획展獲이니, 이름은 금禽이고, 식읍은 유하柳下이며, 시호는 혜惠이다.,

그와 청렴한 일을 하면 백이伯夷‧숙제叔齊와 동일하게 될 수 있을 것입니다.注+백이伯夷와 숙제叔齊는 고죽국孤竹國 군주의 두 아들이다. 나라를 양보하여 도망쳤으며, 무왕武王의 정벌을 만류하였고 굶어 죽었다.

그러나 지금의 여러 신하 중에 곧고 결백함이 남들보다 뛰어난 자가 드문 것은 인재를 구하는 것이 절실하지 못하고 이들을 격려하는 것이 아직 정밀하지 못하기 때문입니다.

만일 이들에게 공평함과 충성으로 힘쓰게 하고 원대함으로 기대하여 각기 직분을 가져서注+분分(직분)은 거성去聲이다. 그 도를 행하게 하여

귀한 경우에는 그가 천거하는 사람을 관찰하고, 부유한 경우에는 그가 양육하는 것을 관찰하며, 거처할 때에는 그가 좋아하는 것을 관찰하고, 학습할 때에는 그가 말하는 것을 관찰하며, 궁할 때는 그가 받지 않는 것을 관찰하고, 천할 때는 그가 하지 않는 것을 관찰하여

그의 재능에 따라 취하며 그의 능력을 살펴서 임용하여 장점을 쓰고 단점을 덮어주며

6정正(6가지 바른 것)을 통해 승진시키고 6야邪(6가지 사악한 것)를 통해 경계시키면 엄격하게 하지 않아도 스스로 힘쓸 것이고, 권장하지 않아도 스스로 노력할 것입니다.

역주: 역주1 知臣莫若君知子莫若父 : 《管子》〈大匡〉에 “知子莫若父知臣莫若君”이라고 하였다.; 역주2 萬國咸寧一人有慶 : 《書經》〈周書呂刑〉에 “나 한 사람이 경사가 있을 것이며, 兆民들이 힘입어 그 편안함이 영원할 것이다.[一人有慶兆民賴之其寧惟永]”라고 하였다. 그리고 ‘萬國咸寧’은 《周易》乾卦에 보인다.; 역주3 俊乂在官 : 《書經》〈虞書皐陶謨〉에 보인다.; 역주4 知人則哲 : 《書經》〈虞書皐陶謨〉에 보인다.; 역주5 巍巍 : 위대한 모양으로, 舜‧禹의 업적을 말한다. 《論語》〈泰伯〉에 “높구나. 舜‧禹가 천하를 소유하고도 그것에 관여하지 않았다.[巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉]”라고 하였다.; 역주6 五官 : ‘五臣’으로 쓰인 본도 있다. 《新譯貞觀政要》(2008); 역주7 展禽 : 柳下惠로 널리 통용되고, 信義로 저명하였다. 魯나라에 한 남자가 혼자서 방 안에 있었는데 밤중에 갑자기 폭풍우가 몰아쳐 이웃집이 파괴되자, 그 집에 살던 과부가 달려와 의탁할 것을 청하였으나 남자는 문을 닫고 받아들이지 않았다. 과부가 창문을 통하여 “그대는 어이하여 유하혜처럼 하지 않는가?” 하자, 남자는 “유하혜는 부녀자와 함께 있어도 괜찮았지만 나는 不可하다. 나는 장차 나의 불가함으로써 유하혜의 可함을 배우겠다.”라고 하였다. 《孔子家語 권2 好生》; 역주8 貴則觀其所擧……賤則觀其所不爲 : 《呂氏春秋》 권3 〈論人〉의 “貴則觀其所進富則觀其所養聽則觀其所行止則觀其所好習則觀其所言窮則觀其所不受賤則觀其所不爲”에서 유래한 것이다. ‘不爲’를 《呂氏春秋》高誘註에서는 “아첨을 하지 않음이다.[不爲諂諛]”라고 하였다.; 역주9 養 : 《呂氏春秋》高誘註에서는 “養은 현인을 훌륭하게 여김이다.[養則善賢也]”라고 하였다.; 역주10 好 : 《呂氏春秋》高誘註에서는 “好는 의리를 좋아함이다.[好則好義]”라고 하였다.; 역주11 言 : 《呂氏春秋》高誘註에서는 “言은 道를 말함이다.[言則言道]”라고 하였다.; 역주12 不受 : 《呂氏春秋》高誘註에서는 “착하지 않은 것을 받지 않음이다.[不受非其類也]”라고 하였다.; 역주13 用其所長揜其所短 : 《說郛》〈用人〉의 “用其所長而畧其所短”에서 유래한 것이다.; 역주14 周書……予有亂臣十人 : 《書經》〈周書泰誓〉의 蔡沈《集傳》을 인용한 것이다.; 역주15 汗血馬 : 천리마의 일종으로, 피와 같은 땀을 흘린다는 大宛의 駿馬이다.

정관정요집론(2) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.

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