정관정요집론(4) 목차
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- 여닫기 정관정요집론(1)
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정관정요집론(3)
- 여닫기 제17편 論誠信 성실과 신의를 논하다
- 여닫기 제18편 論儉約 儉約을 논하다
- 여닫기 제19편 論謙讓 謙讓을 논하다
- 여닫기 제20편 論仁惻 惻隱之心을 논하다
- 여닫기 제21편 愼所好 좋아하는 것을 삼가다
- 여닫기 제22편 愼言語 말을 삼가다
- 여닫기 제23편 杜讒邪 간사한 자의 참소를 끊다
- 여닫기 제24편 論悔過 회개를 논하다
- 여닫기 제25편 論奢縱 사치한 행실을 논하다
- 여닫기 제26편 論貪鄙 탐욕을 논하다
- 여닫기 제27편 崇儒學 儒學을 존숭하다
- 여닫기 제28편 論文史 文學과 歷史를 논하다
- 여닫기 제29편 論禮樂 禮樂을 논하다
- 여닫기 제30편 論務農 농업에 힘쓸 것을 논하다
- 여닫기 제31편 論刑法 刑法을 논하다
- 여닫기 제32편 論赦令 赦免令을 논하다
- 여닫기 제33편 論貢賦 貢賦를 논하다
- 여닫기 제34편 辯興亡 興亡을 변론하다
- 여닫기 제35편 議征伐 征伐을 논의하다
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정관정요집론(4)
- 여닫기 제36편 議安邊 변방의 안정을 논의하다
- 여닫기 제37편 論行幸 임금의 행차를 논하다
- 여닫기 제38편 論畋獵 사냥을 논하다
- 여닫기 제39편 論災祥 災異와 祥瑞를 논하다
- 여닫기 제40편 論愼終 끝을 신중히 하는 것을 논하다
- 여닫기 附錄1
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附錄2
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凌煙閣功臣圖
- 凌煙閣은 唐代 <지명>長安城</지명>…
- 1) 사도 조국공 장손무기(597?~659)
- 2) 사공 하간왕 이효공(591~640)
- 3) 사공 내국공 두여회(585~630)
- 4) 사공 태자태사 정국공 위징(580~643)
- 5) 사공 양국공 방현령(579~648)
- 6) 사도 병주도독 신국공 고사렴(575~647)
- 7) 개부의동삼사 악국공 위지경덕(585~658)
- 8) 특진 위국공 이정(571~649)
- 9) 특진 송국공 소우(575~648)
- 10) 보국대장군 포국공 단지현(?~642)
- 11) 보국대장군 기국공 유홍기(582~650)
- 12) 상서복야 장국공 굴돌통(557~627)
- 13) 섬동도행대우복사 운국공 은개산(?~622)
- 14) 형주도독 초국공 시소(578~638)
- 15) 형주도독 비국공 장손순덕(?~?)
- 16) 낙주도독 운국공 장량(?~646)
- 17) 이부상서 진국공 후군집(?~643)
- 18) 좌효위대장군 담국공 장공근(594~632)
- 19) 좌령군대장군 노국공 정지절(589~665)
- 20) 예부상서 영흥군공 우세남(558~638)
- 21) 호부상서 투국공 유정회(?~635)
- 22) 호부상서 거국공 당검(579~656)
- 23) 병부상서 영국공 이세적(594~669)
- 24) 좌무위대장군 호국공 진숙보(?~638
貞觀十三年에 魏徵恐太宗不能克終儉約하고 近歲頗好奢縱注+① 近歲頗好奢縱：好, 去聲, 後同.하여
故其垂拱巖廊하여 布政天下호대
其語道也엔 必先淳朴而抑浮華하고 其論人也엔 必貴忠良而鄙邪佞하고
言制度也엔 則絶奢靡而崇儉約하고 談物産也엔 則重穀帛而賤珍奇나
然受命之初엔 皆遵之以成治하고 稍安之後엔 多反之而敗俗하니 其故何哉오
豈不以居萬乘之尊하며 有四海之富하여 하고 所爲而人必從이라
公道溺於私情하며 禮節虧於嗜欲故也리오
語曰 이요 非行之難이라 終之斯難이라하니 所言信矣니이다
정관貞觀 13년(639)에 위징魏徵은 태종太宗이 검약을 끝까지 잘하지 못하고 근래에 사치와 방종을 매우 좋아함을注+호好(좋아하다)는 거성去聲이다. 뒤에도 같다. 염려하여
상소를 올려 간언하였다. “신이 살펴보건대 예로부터 제왕이 천명을 받아 나라를 세울 적에 모두 만대까지 전하려 하여 자손에게 계책을 남겨주었습니다.
그러므로 조정에서 편안히 팔짱을 끼고 일삼는 바 없이 천하에 정치를 펼쳤는데,
나라를 다스리는 도를 말할 때는 반드시 순박함을 우선하고 화려한 것을 억눌렀으며, 사람됨을 논할 때는 반드시 충성스럽고 선량함을 귀하게 여기고 간사하고 아첨함을 비루하게 여겼으며,
제도를 말할 때는 사치와 낭비를 끊고 검약을 숭상하였으며, 생산물을 말할 때는 곡물과 비단을 소중히 여기고 진기한 물건을 천시하였습니다.
그러나 천명을 받은 처음에는 모두 이를 따라서 치세를 이룩하였고, 차츰 안정된 후에는 대부분 이와 반대로 하여 풍속을 무너뜨렸으니, 그 까닭은 무엇이겠습니까.
어찌 만승萬乘의 높음에 있고 사해의 부유함을 소유하여서 말하는 것에 거역하는 자가 없고 행하는 것에 사람들이 반드시 따르므로,
공평한 도리는 사사로운 정에 빠지고 예절은 기호와 욕망에 훼손되었기 때문이 아니겠습니까.
속담에 이르기를 ‘아는 것이 어려운 것이 아니라 행하는 것이 어렵고, 행하는 것이 어려운 것이 아니라 끝맺음을 하기가 어렵다.’라고 하였으니, 말이 믿을 만합니다.
- 역주
- 역주1 受圖 : 大禹가 河圖를 받은 고사로, 帝王이 天命을 받아 등극함을 말한다.
- 역주2 定鼎 : 나라를 세우고 국도를 정함을 말한다. 夏禹氏가 九鼎을 만들어 九州를 상징하고 나라를 전하는 重器로 삼았다. 《春秋左氏傳》 宣公 3년에 “成王이 鼎을 郟鄏(겹욕)에 놓았다.[成王定鼎于郟鄏]”라고 하였다.
- 역주3 貽厥孫謀 : 《詩經》 〈大雅 文王有聲〉에 보인다.
- 역주4 出言而莫己逆 : 《論語》 〈子路〉의 “나는 임금 된 것이 즐거울 것이 없고, 단지 내가 말을 하면 사람들이 나의 말을 어기지 않는 것이 즐겁다.[予無樂乎爲君 唯其言而莫予違也]”에서 유래하였다.
- 역주5 非知之難 行之惟難 : 《書經》 〈商書 說命 中〉의 “아는 것이 어려운 것이 아니라 행하는 것이 어렵다.[非知之艱 行之惟艱]”을 변용한 것이다.
- 정관정요집론(4) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.
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