정관정요집론(3) 목차
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정관정요집론(3)
- 여닫기 제17편 論誠信 성실과 신의를 논하다
- 여닫기 제18편 論儉約 儉約을 논하다
- 여닫기 제19편 論謙讓 謙讓을 논하다
- 여닫기 제20편 論仁惻 惻隱之心을 논하다
- 여닫기 제21편 愼所好 좋아하는 것을 삼가다
- 여닫기 제22편 愼言語 말을 삼가다
- 여닫기 제23편 杜讒邪 간사한 자의 참소를 끊다
- 여닫기 제24편 論悔過 회개를 논하다
- 여닫기 제25편 論奢縱 사치한 행실을 논하다
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- 여닫기 제27편 崇儒學 儒學을 존숭하다
- 여닫기 제28편 論文史 文學과 歷史를 논하다
- 여닫기 제29편 論禮樂 禮樂을 논하다
- 여닫기 제30편 論務農 농업에 힘쓸 것을 논하다
- 여닫기 제31편 論刑法 刑法을 논하다
- 여닫기 제32편 論赦令 赦免令을 논하다
- 여닫기 제33편 論貢賦 貢賦를 논하다
- 여닫기 제34편 辯興亡 興亡을 변론하다
- 여닫기 제35편 議征伐 征伐을 논의하다
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정관정요집론(4)
- 여닫기 제36편 議安邊 변방의 안정을 논의하다
- 여닫기 제37편 論行幸 임금의 행차를 논하다
- 여닫기 제38편 論畋獵 사냥을 논하다
- 여닫기 제39편 論災祥 災異와 祥瑞를 논하다
- 여닫기 제40편 論愼終 끝을 신중히 하는 것을 논하다
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附錄2
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凌煙閣功臣圖
- 凌煙閣은 唐代 <지명>長安城</지명>…
- 1) 사도 조국공 장손무기(597?~659)
- 2) 사공 하간왕 이효공(591~640)
- 3) 사공 내국공 두여회(585~630)
- 4) 사공 태자태사 정국공 위징(580~643)
- 5) 사공 양국공 방현령(579~648)
- 6) 사도 병주도독 신국공 고사렴(575~647)
- 7) 개부의동삼사 악국공 위지경덕(585~658)
- 8) 특진 위국공 이정(571~649)
- 9) 특진 송국공 소우(575~648)
- 10) 보국대장군 포국공 단지현(?~642)
- 11) 보국대장군 기국공 유홍기(582~650)
- 12) 상서복야 장국공 굴돌통(557~627)
- 13) 섬동도행대우복사 운국공 은개산(?~622)
- 14) 형주도독 초국공 시소(578~638)
- 15) 형주도독 비국공 장손순덕(?~?)
- 16) 낙주도독 운국공 장량(?~646)
- 17) 이부상서 진국공 후군집(?~643)
- 18) 좌효위대장군 담국공 장공근(594~632)
- 19) 좌령군대장군 노국공 정지절(589~665)
- 20) 예부상서 영흥군공 우세남(558~638)
- 21) 호부상서 투국공 유정회(?~635)
- 22) 호부상서 거국공 당검(579~656)
- 23) 병부상서 영국공 이세적(594~669)
- 24) 좌무위대장군 호국공 진숙보(?~638
貞觀二年에 關中旱하여 大饑하니 太宗謂侍臣曰 水旱不調가 皆爲人君失德注+① 皆爲人君失德：爲, 去聲.이라
朕德之不修라 天當責朕이어늘 百姓何罪완대 而多遭困窮가 聞有鬻男女者注+② 聞有鬻男女者：鬻, 音育, 賣也.라하니 朕甚愍焉이라하고
乃遣御史大夫杜淹注+③ 乃遣御史大夫杜淹：字執禮, 如晦叔也. 材辯多聞, 秦王引爲文學館學士. 及卽位, 召爲御史大夫, 俄檢校吏部尙書, 所薦引贏四十人, 後皆知名.巡檢하고 出御府金寶贖之하여 還其父母하다
注
【集論】愚按 齊宣라하다
然惜其愛物之心重하고 愛民之心輕하여 欲其擧斯心하여 加諸彼也라
太宗處九重之崇高하여 撫四海之廣大로되 而能軫念飢人之子女하여 出御府金寶以贖之하니 其愛民之心이 重矣라
夫萬姓至繁也하여 은 聖人猶病하니 飢人子女를 豈能人人獲所哉아 然是心也 足以王矣니
貞觀之盛을 孰謂非此心所致乎아
정관貞觀 2년(628)에 관중關中이 가물어 큰 기근이 들자, 태종太宗이 근신近臣에게 말하였다. “수해와 한해가 고르지 못한 것은 모두 군주가 덕을 잃었기 때문이오.注+위爲(위하다)는 거성去聲이다.
짐이 덕을 닦지 않아 하늘이 마땅히 짐을 꾸짖는 것이거늘 백성들이 무슨 죄가 있기에 곤궁을 많이 받는 것이오. 아들과 딸을 파는 자도 있다고 들었소.注+육鬻은 음音이 육育이니 팔다는 뜻이다. 짐朕은 이들을 매우 불쌍히 여기고 있소.”
이에 어사대부御史大夫 두엄杜淹을 보내注+〈두엄杜淹은〉 자字가 집례執禮이니, 두여회杜如晦의 숙부이다. 말을 잘하는 재주가 있고 널리 알아서 진왕秦王이 끌어들여 문학관文學館 학사學士가 되었다. 태종太宗이 즉위하고 나자 불러서 어사대부御史大夫로 삼았고 얼마 뒤에 검교이부상서檢校吏部尙書가 되었으며 추천한 이들이 40명이 넘었는데 뒤에 모두 이름이 알려진 이들이었다. 순찰하여 조사케 하고 궁궐의 창고에서 금과 보화를 내어 그 속전을 갚고 그들의 부모에게 돌아가게 하였다.
注
내가 살펴보건대, 제 선왕齊 宣王이 소가 두려워 벌벌 떨며 죄 없이 죽을 곳으로 나아감을 차마 볼 수 없다고 하자, 맹자孟子가 말하기를 “이 마음이 충분히 왕 노릇 하실 수 있습니다.” 라고 하였다.
그러나 물건을 아끼는 마음은 중하고 백성을 아끼는 마음은 가벼운 것을 애석하게 여겨 이 마음을 들어 저기에 더해주고자 하였다.
태종太宗이 구중궁궐九重宮闕의 높은 곳에 살면서 천하의 광대함을 어루만지면서도 굶주리는 백성의 자녀들을 생각하여 어부御府의 금과 보물을 꺼내서 속전을 갚게 하였으니 백성을 아끼는 마음이 크다.
백성은 지극히 많기 때문에 덕을 널리 베풀고 중생을 구제하는 것은 성인聖人도 오히려 〈다하지 못함을〉 병으로 여겼으니 굶주리는 백성의 자녀들을 어찌 사람마다 모두 제 살 곳을 얻게 할 수 있겠는가. 그러나 이 마음은 왕 노릇 하기에 충분한 것이다.
정관시대貞觀時代의 성대함을 누가 이 마음의 소치가 아니라고 하겠는가.
- 역주
- 역주1 不忍牛之觳觫而就死地……是心足以王矣 : 《孟子》 〈梁惠王 上〉에 보인다.
- 역주2 博施濟衆 : 《論語》 〈雍也〉에 보인다. 何晏의 《集解》에는 “임금이 恩惠를 널리 베풀어 백성을 환난에서 구제한다.[君能廣施恩惠, 濟民於患難]”라고 하였다. 이에 대하여 朱熹의 《集註》〉에는 “이는 구제함이 많지 않음을 결점으로 여긴 것이다.[此病其濟之不衆也]”라고 하고, 또 《論語集註大全》에는 新安 陳氏(陳櫟)의 견해를 제시하여 “마땅히 백성에게 널리 베풀고 또 구제하는 것이 많다.[當是博施於民 而又能所濟者衆]”라고 하여, ‘널리 베풀고 구제함이 많다.’로 풀이된다.
- 정관정요집론(3) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.
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