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4. 林放이 問禮之本한대

注

[注]鄭曰林放은 魯人이라

子曰

大哉라

問이여

禮與其奢也나 寧儉이요 喪與其易也나 寧戚

이니라

注

[注]包曰易는

和易

也라

言禮之本意가 失於奢론 不如儉이요 喪失於和易론 不如哀戚이라

疏

[疏]‘林放’至‘寧戚’

○正義曰:此章明禮之本意也.

‘林放問禮之本’者, 林放, 魯人也.

問於夫子禮之本意如何.

‘子曰大哉問’者, 夫子將答禮本, 先嘆美之也.

禮之末節, 人尙不知, 林放能問其本, 其意非小,

故曰 “大哉問也.”

‘禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚’者, 此夫子所答禮本也.

奢, 汰侈也, 儉, 約省也, 易, 和易也, 戚, 哀戚也.

與, 猶等也,

奢與儉‧易與戚等, 俱不合禮, 但禮不欲失於奢, 寧失於儉, 喪不欲失於易, 寧失於戚.

言禮之本意, 禮失於奢, 不如儉, 喪失於和易, 不如哀戚.

임방林放이 예禮의 근본을 묻자,

注

정왈鄭曰:임방林放은 노魯나라 사람이다.

자子께서 말씀하셨다.

“훌륭하다.

물음이여!

예禮는 지나친 검소(예에 미치지 못함)와 사치(예에 지나침)가 예를 잃는 것은 같으나, 〈사치는 예의 형식이고 검소는 예의 본질이니, 예를 제대로 행하지 못할 바엔 사치하기보다〉 차라리 검소해야 하고, 상례喪禮는 애척哀戚과 화이和易가 예를 잃는 것은 같으나, 〈예를 제대로 행하지 못할 바엔 화이하기보다〉 차라리 슬퍼해야 한다.”

注

포왈包曰:이易는 화이和易이다.

예禮의 본의本意가 사치로 인해 잘못되는 것이 검약儉約으로 인해 잘못됨만 못하고, 상례喪禮가 화이和易로 인해 잘못되는 것이 애척哀戚으로 인해 잘못됨만 못하다는 말이다.

疏

경經의 [林放]에서 [寧戚]까지

○正義曰:이 장은 예禮의 본의本意를 밝힌 것이다.

[林放問禮之本] 임방林放은 노魯나라 사람이다.

부자夫子께 예의 본의가 무엇이냐고 물은 것이다.

[子曰大哉問] 부자께서 예의 근본을 대답해주시려고 먼저 탄미歎美하신 것이다.

사람들은 예의 말절末節(細節)도 모르는데, 임방은 예의 근본을 물었으니, 그 뜻이 작지 않다.

그러므로 “대재문야大哉問也”라 하신 것이다.

[禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚] 이것은 부자께서 예의 근본을 대답해주신 것이다.

사奢는 태치汰侈(교만하고 사치스러움)이고, 검儉은 약성約省(간약簡約함)이며, 이易는 화이和易이고 척戚은 애척哀戚이다.

여與는 등等(같음)과 같다.

사奢와 검儉, 이易와 척戚은 똑같이 모두 예에 맞지 않으나, 예가 사치로 인해 잘못되기보다 차라리 검소로 인해 잘못되는 것이 낫고, 상례가 화이和易로 인해 잘못되기보다 차라리 애척哀戚으로 인해 잘못되는 것이 낫다.

예의 본의는 예가 사치로 인해 잘못되는 것이 검소로 인해 잘못되는 것만 못하고, 상례가 화이로 인해 잘못되는 것이 애척哀戚으로 인해 잘못되는 것만 못하다는 말이다.

역주: 역주1 禮與其奢也……寧戚 : 與其‧‧‧…寧은 두 가지 일의 得失을 비교해 取捨를 표시할 때 쓰는 連辭이니, “禮與其奢也론 寧儉이요 喪與其易也론 寧戚이라”로 懸吐하고, “禮는 사치하기보다 차라리 검소해야 하고, 喪은 和易하기보다 차라리 슬퍼해야 한다.”로 해석하는 것이 옳다. 그러나 본 번역은 注疏本《論語》를 저본으로 삼았기 때문에 부득이 注疏의 해석에 따라 이상과 같이 현토하고 번역하였다. 疏에는 “與其의 ‘與’를 ‘等(같음)’으로 訓釋하였다.; 역주2 和易 : 부모의 喪을 당하여 화평한 모습으로 한갓 儀節만을 따르고 슬퍼하는 마음이 느슨함을 이른 듯하다. 劉寶楠의 《論語正義》에 “易는 弛이니, 哀戚의 마음이 解弛함이다.”라고 하였다.

논어주소(1) 책은 2021.08.02에 최종 수정되었습니다.

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