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論語注疏(1)

논어주소(1)

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논어주소(1) 목차 메뉴 열기 메뉴 닫기
2. 有子曰
유자有子가 말하였다.
[注]孔 弟子有若이라
공왈孔曰:제자 유약有若이다.
其爲人也孝弟 而好犯上者 鮮矣
“그 사람됨이 부모에게 효도하고 형장兄長에게 공경하면서 윗사람을 침범하기 좋아하는 자가 드무니,
[注]鮮 少也
(적음)이다.
凡在己上者
은 모든 재상자在上者를 이른다.
言孝弟之人恭順하야 好欲犯其上者少也
부모에게 효도하고 형장兄長에게 공경하는 사람은 공순恭順하여 그 윗사람을 침범하기 좋아하는 자가 드물다는 말이다.
不好犯上이요 而好作亂者 未之有也니라
윗사람을 침범하기 좋아하지 않으면서 반란을 일으키기 좋아하는 자는 아직까지 있지 않았다.
君子務本이니 本立而道生하나니
군자君子는 근본을 힘쓰니 근본이 서면 가 생기니,
[注]本 基也 基立而後可大成이라
이니, 기본基本이 수립된 뒤에 대성大成할 수 있다.
孝弟也者 其爲仁之本與ᄂ저
부모에게 효도하고 형장兄長에게 공경하는 것은 아마도 을 하는 근본일 것이다.”
[注]先能事父兄然後 仁道可大成이라
먼저 부형父兄을 잘 섬긴 뒤에야 인도仁道대성大成할 수 있다.
[疏]‘有子曰’至‘本與’
의 [有子曰]에서 [本與]까지
○正義曰:此章言孝弟之行也.
○正義曰:이 효제孝弟의 행실을 말한 것이다.
弟子有若曰 “其爲人也, 孝於父母, 順於兄長, 而好陵犯凡在己上者, 少矣.”
제자 유약有若이 “그 사람됨이 부모에게 효도하고 형장兄長에게 공순하면서 재상자在上者를 침범하기 좋아하는 자가 드물다.”라고 하였으니,
言孝弟之人, 性必恭順, 故好欲犯其上者少也.
이는 부모에게 효도하고 형장兄長에게 공순한 사람은 심성心性이 반드시 공순하기 때문에 그 윗사람 침범하기를 좋아하는 자가 드물고,
旣不好犯上, 而好欲作亂爲悖逆之行者, 必無,
이미 윗사람 침범하기를 좋아하지 않는다면 반란을 일으켜 패역悖逆스러운 짓을 하기 좋아하는 자는 반드시 없다.
故云“未之有也.”
그러므로 “미지유야未之有也”라고 한 것이다.
是故君子務脩孝弟, 以爲道之基本,
이 때문에 군자君子는 힘써 효제를 수행修行하는 것을 기본基本으로 삼는다.
基本旣立而後, 道德生焉.
기본이 이미 수립된 뒤에 도덕道德이 생겨난다.
恐人未知其本何謂, 故又言“孝弟也者, 其爲仁之本歟.”
그러나 사람들이 그 근본이 무엇을 이른 것인지 모를까 두렵기 때문에 또 “효제야자孝弟也者 기위인지본여其爲仁之本歟”라고 한 것이다.
禮尙謙退, 不敢質言,
겸퇴謙退(謙讓)를 중시重視하니 감히 질언質言(단정해 말함)하지 않는다.
故云“與”也.
그러므로 “”라고 한 것이다.
[疏]○注 ‘孔子弟子有若’
의 [孔子弟子有若]
○正義曰:史記弟子傳云 “有若少孔子四十三歲.”
○正義曰:《사기史記》 〈중니제자열전仲尼弟子列傳〉에 “유약有若공자孔子보다 43세가 적다.”라고 하였다.
鄭玄曰 “魯人.”
정현鄭玄은 “나라 사람이다.”라고 하였다.
[疏]○注 ‘鮮, 少也’
의 [鮮 少也]
○正義曰:釋詁云 “鮮, 罕也.”
○正義曰:《이아爾雅》 〈석고釋詁〉에 “(드묾)이다.”라고 하였다.
故得爲少.
그러므로 (적음)가 된다.
皇氏‧熊氏以爲 “上謂君親, 犯謂犯顔諫爭.”
황씨皇氏웅씨熊氏는 “군친君親을 이르고, 범안간쟁犯顔諫爭(윗사람이 싫어하는 안색을 짓는데도 개의치 않고 함)이다.”라고 하였다.
今案注云 “上謂凡在己上者.”
지금 를 살펴보면 “은 모든 재상자在上者를 이른다.”고 하였다.
則皇氏‧熊氏違背注意, 其義恐非也.
그렇다면 황씨皇氏웅씨熊氏의 뜻과 어긋나니, 그 뜻이 옳지 않은 듯하다.
역주
역주1 (子)[曰] : 저본에는 ‘子’로 되어있으나, 阮刻本에 “皇本에는 ‘孔安國曰 弟子有若’이라 하였으니, ‘孔子’는 ‘孔曰’의 誤謬인 듯하다. 皇本에는 ‘孔曰’이 모두 ‘孔安國曰’로 되어있다.” 한 것에 의거하여 ‘曰’로 바로잡았다.

논어주소(1) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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