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010504 修身踐言을 謂之

이니

行修言道가 禮之質也니라.

集說

[集說] 人之所以爲人은 言行而已라.

니 故로 曰禮之質也라 하니라.

○ 鄭氏가 曰言道는 言이 合於道也라.

大全

[大全] 嚴陵方氏가 曰호대 禮之文則見乎事요 禮之質則存乎人이라. 言行은 存乎人者也라.

故로 曰禮之質也라.

樂記에 又以中正無邪로 爲禮之質者는 蓋惟行修言道라야 乃能中正無邪라.

曲禮는 言其始하고 樂記는 言其終니

所以爲質則一也니라.

자기의 몸을 수양하고 자신이 한 말을 실천하는 것을 선행善行이라고 한다.

행실이 수양되고 말이 도道에 맞는 것이 예禮의 바탕이다.

集說

[集說] 사람이 사람인 근거는 말과 행실뿐이다.

마음이 진실되고 말이 미더운 사람만이 예禮를 배울 수 있는 것이므로 예禮를 배우는 바탕이라고 한 것이다.

정씨鄭氏 : ‘언도言道’는 말이 도리에 맞는 것이다.

大全

[大全]엄릉방씨嚴陵方氏 : 예禮의 문文은 행사에 나타나고, 예의 질質은 사람에게 있는데, 말과 행실은 바로 사람들에게 있는 것이다.

그러므로 예의 질質이라고 한 것이다.

〈악기樂記〉에 중정中正과 무사無邪를 예의 바탕이라고 한 것은 대개 행실이 수양되어 바르고 말이 도리에 맞아야 중정무사中正無邪할 수 있기 때문이다.

〈곡례曲禮〉는 그 처음을 말한 것이고, 〈악기樂記〉는 그 끝을 말한 것이다.

그러나 예의 바탕이 된다는 점에서는 같다.

역주: 역주1 善行 : 훌륭한 品行, 아름다운 行爲. 〈曲禮〉에 “널리 배워 지식이 많으면서도 겸양하고 善行을 많이 하여 태만하지 않은 것을 君子라고 이르니, 군자는 남이 나에게 베푸는 호의를 남김없이 하게 하지 않고 나에 대한 충성을 다하게 하지 않아 그 교제를 온전하게 한다.[博聞强識而讓敦善行而不怠謂之君子君子不盡人之歡不竭人之忠而全交也]”라고 하였다.; 역주2 忠信之人可以學禮 : 이 말은 〈禮器〉에 “단맛이 조미를 받아들이고 하얀 바탕이 색깔을 받아들이듯 충신한 사람만이 禮를 배울 만하다.[君子曰甘受和白受采忠信之人可以學禮]”라고 보이는데, 孔疏에는 “…… 心致忠誠言又信實質素爲本不有雜行故可以學禮也”라 하였다. 忠은 진실된 마음가짐을, 信은 신뢰할 수 있는 말을 이른 것이니, 忠信之人은 마음이 진실되고 말이 미더운 사람을 말한다.

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