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70. 橫渠先生曰

序卦를 不可謂非聖人之蘊注+程子曰韓康伯謂序卦는 非易之蘊이라하니 此不合道니라 或問序卦非聖人之書라하니 信乎잇가 朱子曰此沙隨程氏之說也라 先儒以爲非聖人之蘊이라하나 某以爲謂之非聖人之精則可어니와 謂非易之蘊則不可라 周子分精與蘊이 甚分明이라 序卦는 却正是易之蘊이니 事事夾雜하야 都在裏面이니라 問如何謂易之精이닛고 曰如易有太極하니 是生兩儀하고 兩儀生四象하고 四象生八卦는 這是易之精이니라 ○ 按通書曰聖人之精은 畫卦以示하고 聖人之蘊은 因卦以發이라 卦不畫이면 聖人之精을 不可得而見이요 微卦면 聖人之蘊을 殆不可悉得而聞이니라 本註曰精者는 精微之意니 畫前之易으로 至約之理也요 蘊은 謂凡卦中之所有니 如吉凶消長之理와 進退存亡之道로 至廣之業也니라이니

今欲安置一物이라도 猶求審處어든 況聖人之於易에 其間에 雖无極至精義라도 大槪皆有意思하니 觀聖人之書하면 須遍布細密如是라

大匠을 豈以一斧可知哉리오

〈橫渠易說〉

70. 횡거선생橫渠先生이 말씀하였다.

“〈서괘전序卦傳〉을 성인聖人의 온오蘊奧(깊은 뜻)가 아니라고 이를 수 없다.注+정자程子가 말씀하였다. “한강백韓康伯이 이르기를 ‘〈서괘전序卦傳〉은 역易의 온오蘊奧(깊은 뜻)가 아니다.’ 하였으니, 이는 도道에 합치되지 않는다.” 혹자或者가 “〈서괘전序卦傳〉은 성인聖人의 말씀이 아니라고 하니, 참으로 그렇습니까?” 하고 묻자, 주자朱子는 다음과 같이 말씀하였다. “이는 사수정씨沙隨程氏(程逈)의 말이다. 선유先儒들이 ‘성인聖人의 온오蘊奧가 아니다.’ 하였으나 나는 성인聖人의 정精함이 아니라고 말하는 것은 괜찮지만 역易의 온오蘊奧가 아니라고 말하는 것은 불가하다고 생각된다. 주자周子가 정精과 온蘊을 분변한 것이 매우 분명하다. 〈서괘전序卦傳〉은 바로 역易의 온오蘊奧이니, 일마다 뒤섞어 말하여 모두 이 속에 있다.” “무엇을 역易의 정精이라고 합니까?” 하고 묻자, 주자周子는 다음과 같이 말씀하였다. “예컨대 역易에 태극太極이 있으니, 이것이 양의兩儀를 낳고 양의兩儀가 사상四象을 낳고 사상四象이 팔괘八卦를 낳는 것이 바로 이것이 역易의 정精이다.”
○ 살펴보건대 주자周子의 《통서通書》에 “성인聖人의 정精은 괘卦를 그어서 보여주었고 성인聖人의 온蘊은 괘卦를 통하여 말씀하였다. 괘卦를 긋지 않으면 성인聖人의 정精을 볼 수 없고, 괘卦가 아니면 성인聖人의 온蘊을 거의 다 들을 수 없을 것이다.” 하였는데, 본주本註에 “정精은 정미精微의 뜻이니 괘卦를 긋기 이전의 역易으로 지극히 요약된 이치이고, 온蘊은 모든 괘卦 가운데 들어 있는 것을 이르니 길흉吉凶‧소장消長의 이치理致와 진퇴進退‧존망存亡의 도道로 지극히 넓은 업業이다.” 하였다.

지금 한 물건을 편안히 놓아두려고 하더라도 오히려 살펴서 처하려고 하는데, 하물며 성인聖人이 《주역周易》에 있어 그 사이에 비록 지극히 정밀한 뜻이 없더라도 대개는 모두 〈나름대로〉 뜻(意義)이 있으니, 성인聖人의 책을 보면 모름지기 두루 펴고 세밀함이 이와 같다.

큰 목수의 솜씨를 어찌 한 번의 도끼질로 알 수 있겠는가.”

〈《횡거선생역설橫渠先生易說》에 보인다.〉

근사록집해(2) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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