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묵자간고(2) 목차 메뉴 열기

13-6-2 而非人之國이라 是以로 厚者有戰하고 而薄者有爭이라 故로 又使國君으로 選其國之義하여 以尙同於天子하고

注

舊本에 以下에 有義字라

畢云一本에 無此字니 是라하다

兪云下義字는 衍文이라 上文에 云故로 又使家君總其家之義하여 以尙同於國君이라하고

下文에 云天子又總天下之義하여 以尙同於天이라하여 竝無下義字니 是其證也라

上下文竝言總이어늘 而此言選하니 選도 亦總也라

詩猗嗟篇에 舞則選兮라한대

에 訓選爲齊하니 選其國之義는 猶齊其國之義라

曰總曰選은 文異而義同也라

仲尼弟子列傳에

는 字가 選이라하니 是選이 有齊義라

等齊篇에 曰撰然히 齊等이라한대 撰은 與選通이라하다 戴說이 同이라

案一本이 是也니 今據刪하다

남의 나라를 그르다 한다. 이런 까닭에 심한 경우에는 戰亂이 있고 심하지 않은 경우에는 分爭이 있다. 그러므로 또 國君으로 하여금 자기 나라의 義를 모아 天子에 尙同하고

注

舊本에는 〈‘以尙同於天子’의〉 ‘以’ 아래에 ‘義’자가 있다.

畢沅:어떤 本에는 이 글자(義)가 없으니, 이것이 옳다.

兪樾:아래의 ‘義’자는 잘못 들어간 글자이다. 위 글에 “故又使家君總其家之義以尙同於國君”이라 하였으며,

아래 글에 “天子又總天下之義以尙同於天”이라 하여 모두 아래에 ‘義’자가 없으니, 이것이 그 증거이다.

위아래 글에는 모두 ‘總’이라고 하면서 이 글에서는 ‘選’이라 하였으니, ‘選’ 또한 ‘總’인 것이다.

≪詩經≫ 〈齊風猗嗟〉에 ‘舞則選兮’라 하였는데, 〈毛傳〉에는 ‘選’을 ‘齊(가지런히 하다)’라고 풀이하였으니, ‘選其國之義’는 ‘齊其國之義’와 같다.

‘總’이니 ‘選’이니 말하는 것은 글자는 다르고 뜻은 같다. ≪史記≫ 〈仲尼弟子列傳〉에 “任不齊는 字가 選이다.”라 하였으니, 이 ‘選’에 ‘齊’의 뜻이 있는 것이다.

≪賈子(新書)≫ 〈等齊〉에 “撰然齊等(가지런히 고르게 하다.)”이라 하였는데, ‘撰’은 ‘選’과 통한다. 戴望의 說이 같다.

案:〈畢沅이 보았던〉 한 本이 옳으니, 이제 이에 의거하여 〈‘義’를〉 삭제한다.

역주: 역주1 毛傳 : ≪毛詩故訓傳≫의 약칭이다. 漢나라 때 魯나라의 毛亨(大毛公)이 ≪詩故訓傳≫을 지어 趙나라의 毛萇(小毛公)에게 전수한 것이라고 한다. 毛亨은 經學에 정통하여 漢代 경학을 집대성하였다고 평가된다. 저서에 ≪毛詩傳≫, ≪周禮注≫ 등이 있다.; 역주2 史記 : 西漢의 司馬遷이 편찬한 紀傳體 역사서로, 상고시대 黃帝에서 漢武帝에 이르는 3,000여 년간의 역사를 다루고 있으며, 뒤에 나온 ≪漢書≫‧≪後漢書≫‧≪三國志≫와 함께 ‘前四史’라 불린다. 本紀 12篇, 世家 30篇, 列傳 70篇, 表 10篇, 書 8篇, 모두 130篇으로 구성되어 있다.; 역주3 任不齊 : 춘추시대 楚나라 當陽侯로, 字는 子選이다.; 역주4 賈子 : 漢나라 賈誼(B.C.200~B.C.168)가 찬한 책으로, 모두 10권이다. ≪賈誼新書≫ 또는 ≪賈子新書≫라고도 한다. 前 5권은 條奏文이며, 後 5권은 先賢의 禮樂政術 등을 인용‧서술하였다. 원본은 58편이라고 하는데, 이 중 3편이 전하지 않는다. 賈子는 賈誼를 말한다.

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墨子閒詁(2)