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原注

朱熹가 又曰忠은 是根本이요 恕는 是枝葉이니 一者는 忠也요 以貫之者는 恕也니 忠因恕見하고 恕由忠出하나니라

又曰天地는 則無心之忠恕요 聖人은 是無爲之忠恕요 學者는 則有爲之忠恕니라

原注

或이 問聖人之忠은 卽是誠否아 曰然하다 聖人之恕는 卽是仁否아 曰然하다 在學者言之則忠은 近誠이요 恕는 近仁이니라

又曰忠은 一本이요 恕는 萬殊니 一本은 是統會處요 萬殊는 是流行處니라 又曰忠恕는 一貫之注脚也니라

原注

11-4-나3(朱)
朱熹가 또 말하였다. “‘忠’은 근본이고 ‘恕’는 지엽이다. ‘一’은 ‘忠’이고 ‘以貫之’는 ‘恕’이다. ‘忠’은 ‘恕’를 통해 드러나고 恕는 忠에서 나온다.”

또 말하였다. “天地는 私心이 없는 忠과 恕이며, 聖人은 人爲가 없는 忠과 恕이며, 배우는 자는 人爲가 있는 忠과 恕이다.”

原注

어떤 이가 물었다. “聖人의 ‘忠’은 바로 誠입니까?” 대답하였다. “그렇다.” 어떤 이가 물었다. “聖人의 ‘恕’는 바로 仁입니까?” 대답하였다. “그렇다. 배우는 자의 입장에서 말하면 ‘忠’은 誠에 가깝고 ‘恕’는 仁에 가깝다.”

또 말하였다. “忠은 ‘하나의 근본[一本]’이고, 恕는 ‘만 가지로 달라지는 것[萬殊]’이니 ‘하나의 근본’은 모두 다 모이는 곳이고 ‘만 가지로 달라지는 것’은 이리저리 흘러가는 곳이다.” 또 말하였다. “忠과 恕는 ‘一以貫之’의 註解이다.”

역주: 역주1 11-4-나3(朱) : ‘朱熹’부터 ‘有爲之忠恕’까지는 대체로 《朱子語類》卷27 〈論語9 里仁下子曰參乎章〉에, ‘或問’ 이하는 대체로 《朱子全書》卷12 〈論語3 里仁子曰參乎章〉에 산견된다. 다만 일부 내용은 본래의 출처를 확인하지 못하였다. 아울러 해당 인용문은 저자가 논리 전개의 목적에 따라 각처에서 적록하여 하나로 서술한 듯하다.

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大學衍義(2)