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原注

13-6-나(按)
臣은 按谷永此疏가 足以盡方士欺詭之情矣라 使武帝時에 有爲斯言者면 或可以開帝意之惑乎인저

然則永所謂天地之性‧萬物之情者는 何也오 曰天地가 雖大하며 萬物이 雖多나 其所不能違者는 陰陽而已라

故春夏가 不能常春夏而有秋冬焉하며 旦晝가 不能常旦晝而有

莫

夜焉하니 闔闢之循環과 往來之更代는 此가 天地之性也요

榮必易之以悴하며 盛必繼之以衰하며 有終則有始하며 有殺則有生者는 萬物之情也라

天地는 以體言이라 故曰性이요 萬物은 以用言이라 故曰情이니

人在天地間이 是亦一物耳어늘 而爲神

僊

之學者則曰吾能長生而不死라하나니 有是理乎아

善乎라

揚雄

之說也여

或이 問人言

仙

者가 有諸아

曰吾聞宓

羲

‧神農은

歿

하시고 黃帝‧堯‧舜은 殂落而死하시고 文王은 畢注+畢, 地名, 文王所葬.이시고 孔子魯城之北注+孔子葬處.이시니 獨子는 愛其死乎아

非人之所及也로다하니 合永與雄之說則知長生之爲虛誕也가 明矣而後來者가 猶甘心而不悟하나니 哀哉로소이다

原注

13-6-나(按)
[臣按] 谷永의 이 상소가 족히 方士가 속이는 정상을 남김없이 밝혔습니다. 만일 武帝의 시대에 이러한 말을 하는 사람이 있었다면 어쩌면 의혹된 무제의 마음을 계도할 수 있었을 것입니다.

그렇다면 곡영이 이른바 天地의 본성과 萬物의 실상이라는 것은 무엇이겠습니까? 天地가 비록 크고 萬物이 비록 많기는 하지만 그것이 어길 수 없는 것은 陰陽뿐입니다.

그러므로 봄과 여름이 항구하게 봄과 여름을 이어가지 못하고 가을과 겨울이 있으며, 아침과 낮이 항구하게 아침과 낮을 이어가지 못하고 저녁과 밤이 있으니 闔闢의 순환과 往來의 교체가 天地의 性이고,

꽃이 피면 반드시 시듦으로 뒤바뀌며 왕성하면 반드시 쇠락함이 뒤이으며 끝이 있으면 시작이 있으며 죽임이 있으면 낳음이 있는 것은 萬物의 情입니다.

天地는 본체로 말하기 때문에 ‘性’이라고 하고, 萬物은 작용으로 말하기 때문에 ‘情’이라고 합니다.

천지 사이에 있는 사람이 이 또한 한 물건일 뿐인데, 신선에 관해 연구하는 학술을 하는 자들이 나는 장생불사할 수 있다고 말하는데 그럴 리가 있겠습니까.

이에 대한 揚雄의 說이 옳습니다. 어떤 이가 묻기를 “사람들이 말하는 신선이란 것이 있는가?”라고 하자,

양웅이 대답하기를 “내가 들으니 宓羲와 神農은 죽었고[歿] 黃帝와 堯임금과 舜임금은 수명을 다하여 죽었으며[殂落而死] 文王은 畢에注+‘畢’은 地名이니, 文王이 묻힌 곳이다. 묻혔고 孔子는 魯城의 북편에注+孔子가 묻힌 곳이다. 묻혔으니 유독 그대가 자신의 죽음을 안타깝게 여기는가?

사람의 힘으로 할 수 있는 것이 아니다.”라고 하였으니, 곡영과 양웅의 설을 합쳐보면 불로장생이 근거 없는 거짓임을 알 것이 분명한데도, 후세 사람들이 오히려 마음에 흔쾌히 받아들이고 깨닫지 못하니 안타깝습니다.

역주: 역주1 莫 : 사고본에는 ‘暮’로 되어 있다.; 역주2 僊 : 대전본에는 ‘仙’으로 되어 있다.; 역주3 揚雄 : 기원전 53~18. 자는 子雲으로, 成都 사람이다. 嚴平君에게 배웠으며, 成帝 때 黃門郞이 되었다. 젊어서부터 詩賦로 이름났으나, 중년 이후로는 경학 연구에 잠심했다. 저서에 《太玄經》‧《法言》 등이 있다.; 역주4 或問……及也 : 《法言》卷9 〈君子〉에 보인다. 생략된 부분이 있다.

대학연의(2) 책은 2019.10.11에 최종 수정되었습니다.

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