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‘합闔’은 ‘벽闢’의 바탕이고注+冬至 이후부터는 ‘闢’이 되고, 夏至 이후부터는 ‘闔’이 된다. ‘정貞’은 ‘원元’의 근본이어서注+元은 사계절에서는 봄이 된다. 貞은 사계절에서는 겨울이 된다. 간괘艮卦가 사물의 시작이자 끝이 되는 것이다.注+‘艮’은 동북의 卦이다. 한 번 낮이 되고 한 번 밤이 되는 것은 360일이 쌓인 것이니, 그러므로 겨울은 사계절의 밤이 되고 밤은 바로 하루의 겨울이 된다.

천지 사이에 만물이 모두 고요하여 천지가 나누어지기 전의 혼돈처럼 고요하다. 오직 사람의 몸이 날이 어두워지거든 쉴 적에 또한 마땅히 조물造物을 으뜸으로 삼아서 반드시 그 마음을 재계하고 반드시 그 몸을 엄숙히 한다.

그리하여 감히 마음 놓고 침상 위에서 제멋대로 굴어서 태만함과 안이함, 그릇됨과 편벽함이 나의 진실한 마음을 해칠 수 있게 하지 않는다. 비록 종일토록 부지런히 힘써서 한순간의 끊어짐도 용납하지 않았더라도 어두워져 소홀해지기 쉬운 때에 더욱 마땅히 경계하고 삼가는 공부를 지극히 해야 한다.

그 몸을 편안히 하는 것은 아침에 정무를 보고 낮에는 가르침을 청하는 바탕이 되는데 밤에 자라난 기운이 심후해지면 인의仁義의 마음이 또한 끝없이 넓어진다. 근본이 이미 확립되었으면 또 사물이 주선하는 때를 정밀하게 살펴 공경과 의義가 같이 지탱하여 동하고 정하는 것이 모두 함양되면 인욕人欲이 파고들 수 있는 틈이 없고 천리天理가 환히 밝아진다.”

신은 물욕이 해치는 것이 밤에 가장 심하다고 여기기 때문에 〈야기잠〉의 내용은 밤을 근본으로 삼았습니다. 맹자나 주희와는 다른 것 같지만 또한 상호간에 의미를 드러내지 않은 적이 없습니다. 우둔한 자가 터득한 한 가지 생각을, 바라건대 성명聖明한 황상께서는 채택해주소서.

역주: 역주1 旦 : 저본에는 ‘朝’로 되어 있으나 朝鮮太祖李旦의 피휘이다.; 역주2 旦 : 저본에는 ‘朝’로 되어 있으나 朝鮮太祖李旦의 피휘이다.; 역주3 夜氣之箴 : 眞德秀의 《西山文集》 권33 〈夜氣箴〉을 지칭한다.; 역주4 闔者闢之基 : 闔과 闢은 우주 변화의 순환 법칙인 閉合과 開闢으로, 《周易》〈繫辭傳上〉 제11장에 이르기를 “이런 까닭에 문을 닫는 것을 坤이라고 하고 문을 여는 것을 乾이라고 하니 한 번 열고 한 번 닫는 것을 變이라고 하고 끊임없이 오고 가는 것을 通이라고 한다.[是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通]”라고 하였다.; 역주5 貞者元之本 : 《周易》〈乾卦文言傳〉에 따르면, ‘元’은 “善 가운데 으뜸[善之長]”으로 생물의 시작이니 사계절로는 봄이 되고 사람에게는 仁이 되며, ‘貞’은 “사물의 근간[事之幹]”으로 생물의 완성이니 사계절로는 겨울이 되고 사람에게는 智가 된다. 朱熹의 本義에 따르면, 貞은 “모든 사물의 근간이 되니 근간은 나무의 몸체로 가지와 잎이 의지하여 서는 것이다.[爲衆事之幹幹木之身而枝葉所依以立者也]”라고 하였다.; 역주6 貞 : 대전본에는 ‘正’으로 되어 있으나, 北宋仁宗趙禎의 피휘이다.; 역주7 艮所……始終 : 《周易》〈說卦傳〉 제5장에 보인다. 이에 따르면 “帝가 震에서 나와서……艮에서 이룬다.[帝出乎震……成言乎艮]”라고 하고, “간괘(☶)는 동북의 괘이니 만물이 끝을 이루고 시작을 이루는 것이므로 ‘艮에서 이룬다’라고 한 것이다.[艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮]”라고 하였다. 간은 멈춤을 의미하며, 절후로 볼 때 丑月(음력 12월) 大寒과 寅月(음력 1월) 立春의 중간으로 겨울과 봄이 교차하는 시기에 해당하여, 한 해가 시작하여 끝나고 끝나서 다시 시작하는 것이 끊임없이 순환하므로 만물이 끝을 이루고 시작을 이루는 곳이라고 한 것이다.; 역주8 嚮晦宴息 : 《周易》〈隨卦象傳〉에 보인다. 이에 따르면 “못 가운데 우레가 있는 것이 隨이니, 君子가 이것을 보고서 날이 어둠으로 향하거든 방 안에 들어가 편안히 쉰다.[澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息]”라고 하였다.; 역주9 戒愼 : 대전본․사고본에는 ‘愼’이 ‘謹’으로 되어 있다. 대전본의 경우, 南宋孝宗趙眘의 피휘이다. 《西山文集》〈夜氣箴〉에는 ‘謹戒’로 되어 있다.; 역주10 愚者一得 : 아무리 우둔한 자의 생각이라도 많은 생각 중에 하나쯤은 취할 만한 좋은 생각이 있을 수 있다는 뜻으로, 자신의 견해에 대한 겸사이다. 《史記》 권92 〈淮陰侯列傳〉의 “지혜로운 자도 천 가지 생각 중에 반드시 한 가지 잘못된 생각이 있고, 우둔한 자도 천 가지 생각 중에 반드시 한 가지 옳은 생각이 있다. 이 때문에 무지하고 망령된 사람의 말이라도 성인은 채택한다고 하는 것이다.[智者千慮必有一失愚者千慮必有一得故曰狂夫之言聖人擇焉]”라고 한 데에서 나온 말이다.; 역주11 擇 : 사고본에는 이 앞에 ‘幸覽’ 2자가 있다.

대학연의(5) 책은 2022.01.20에 최종 수정되었습니다.

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