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상서정의(3) 목차 메뉴 열기

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역주
기타

降監殷民하니 用乂讐

斂

하고 召敵讐不怠하여

傳

[傳]

下視殷民하니 所用治者는 皆重賦傷民斂聚怨讐之道하고 而又亟行暴虐하여 自召敵讐不解怠

라

○讐는 馬本作稠하여 云數이라하고 斂은 馬‧鄭은 謂賦斂也라하니라 亟은 數也요 本又作極이라

罪合于一이라 多瘠罔詔

로다

傳

[傳]言殷民上下有罪하여 皆合於一法紂라 故로 使民多瘠病하고 而無詔救之者라

殷나라 백성들을 내려다보니, 다스리는 자들은 원수처럼 斂聚하고, 원수를 부르는 짓만을 게을리하지 아니하여

傳

殷나라 백성들을 내려다보니, 다스리는 자들은 모두 부세를 무겁게 부과하여 백성들을 상하게 하고 원수처럼 斂聚하는 방법만을 쓰며, 게다가 또 자주 暴虐한 짓을 행하여 스스로 敵讐를 부르는 일을 게을리하지 않는다는 것이다.

○‘讐’는 馬本에는 ‘稠’로 되어 있으니, “數(자주)의 뜻이다”라고 하였고, ‘斂’은 馬融과 鄭玄이 “賦斂을 이른다.”라고 하였다. ‘亟’는 數의 뜻인데, 어떤 本에는 또 ‘極’으로 되어 있다.

죄가 하나에 합해졌는지라, 수척한 병이 많고 구제하는 사람이 없게 만들었습니다.

傳

殷나라의 백성들이 윗사람과 아랫사람이 죄를 지어 모두 紂 한 사람을 본받는 데 합해졌기 때문에 백성들이 수척한 병이 많게 만들고 구제하는 사람이 없었다고 말한 것이다.

역주: 역주1 斂 : 蔡傳에서는 ‘掊斂’의 斂(긁어모음)의 뜻으로 보았다.; 역주2 下視殷民……自召敵讐不解怠 : 兪樾은 “傳의 뜻대로라면 ‘讐斂’과 ‘召敵讐’가 동일한 것인데, 어찌 중복된 말을 할 필요가 있었겠는가. 鄭玄은 ‘讐’를 疇의 뜻으로 읽었으니, 응당 이 說을 따라야 한다. 殷나라 제도는 助法을 썼기 때문에 정부의 소득은 公田에서 들어온 것뿐이었고, 그 외는 모두 백성의 私田이었기 때문에 정부에서 거두어들일 수 없었다. 여기에서 말한 ‘疇斂’은 바로 井田을 감안해서 거두는 것이니, 이 취렴은 公田만 한정하지 않았다. 이는 아마 殷나라의 紂가 처음으로 더 부과한 것인 듯하다. ‘乂’는 응당 ‘刈’여야 하니, ≪說文解字≫에 ‘乂’와 ‘刈’가 본래 한 글자였다. 王逸이 〈離騷〉에 注를 달기를 ‘｢刈｣는 ｢穫｣의 뜻이다.’라고 하였다. ‘降監殷民用乂疇斂’은 ‘아래로 殷나라 백성들을 살펴보니, 수확할 때에 田疇를 계산해서 거두었다.’는 점을 말한 것이다.”라고 하였다. ≪群經平議≫; 역주3 罪合于一多瘠罔詔 : 蔡傳에서는 ‘詔’를 告(호소)의 뜻으로 보아 “君臣과 上下가 악한 짓을 함께 하고 서로 협조하니 그 죄가 합쳐져 하나가 되었다. 그러므로 백성들은 많이 굶어 죽는데도 호소할 곳이 없다.[君臣上下同惡相濟合而爲一故民多飢殍而無所告]”라고 풀이하였다.

상서정의(3) 책은 2019.10.01에 최종 수정되었습니다.

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