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묵자간고(1) 목차 메뉴 열기

12-12-2 衆其人民하며 治其刑政하고 定其社稷인댄 當若尙同之

을 不可不察이니 此之本也니라

注

畢云當云此爲政之本也라하다

兪云若字는 衍文이며 不可不察上에 奪說字하며 此下에 奪爲政二字하니 當據下篇補라하다

案畢兪校是也라 惟若字는 實非衍文이라 當若은 猶言當如니

尙賢中篇에 云故로 當若之二物者하얀 王公大人이 未知以尙賢使能爲政也라하며

兼愛下篇에 當若兼之不可不行也니 此聖王之道而萬民之大利也라하며

非攻下篇에 云當若繁爲攻伐하면 此實天下之巨害也라하고

又云故로 當若非攻之爲說이요 而將不可不察者此也라하며

節葬下篇에 云故로 當若節喪之爲政而不可不察此者也라하며

明鬼下篇에 云當若鬼神之有也將不可不尊明也라하며

非命下篇에 云當若有命者之言을 不可不強非也라하니 皆其證이라 兪以若爲衍文이라하니 失之라

그 人民이 많아지게 하며, 그 刑政을 잘 다스리고 그 社稷을 안정시키고자 한다면 마땅히 尙同의 설을 살피지 않아서는 안 되니, 이것이 〈政事를 하는〉 근본이다.”

注

畢沅:〈‘此之本也’는〉 마땅히 ‘此爲政之本也’라고 해야 한다.

兪樾:‘若’자는 衍文이며, ‘不可不察’ 위에 ‘說’자가 빠져 있고, ‘此’ 아래에 ‘爲政’ 두 글자가 빠져 있으니, 마땅히 ≪墨子≫ 〈尙同下〉에 의거하여 채워 넣어야 한다.

案:畢沅과 兪樾의 校勘이 옳다. 다만 ‘若’자는 실로 衍文은 아닌 듯하니, ‘當若’은 ‘當如’라는 말과 같다.

≪墨子≫ 〈尙賢中〉에 “故當若之二物者王公大人未知以尙賢使能爲政也(그러므로 이러한 두 경우를 당해서는 어진 사람을 높이고 유능한 사람을 부려서 정치를 한다는 것을 王公大人이 본래부터 알고 있다.)”라 하였으며,

≪墨子≫ 〈兼愛下〉에 “當若兼之不可不行也此聖王之道而萬民之大利也(‘兼’과 같은 〈說을〉 행하지 않을 수 없다. 이것이 聖王의 도이자 萬民이 크게 이로운 것이다.)”라 하였으며,

≪墨子≫ 〈非攻下〉에 “當若繁爲攻伐此實天下之巨害也(번다하게 攻伐을 행하는 것과 같은 것 이것은 참으로 천하의 큰 해로움이다.)”라 하고

다시 “故當若非攻之爲說而將不可不察者此也(그러므로 ‘非功’과 같은 說을 장차 살피지 않을 수 없다.)”라 하였으며,

≪墨子≫ 〈節葬下〉에 “故當若節喪之爲政而不可不察此者也(그러므로 節喪과 같은 정치를 해야만 하니 이것을 살피지 않을 수 없다.)”라 하였으며,

≪墨子≫ 〈明鬼下〉에 “當若鬼神之有也將不可不尊明也(귀신이 있다고 하는 것에 대하여 장차 밝히지 않을 수 없다.)”라 하였으며,

≪墨子≫ 〈非命下〉에 “當若有命者之言不可不強非也(命이 있다는 말과 같은 것을 강하게 비판하지 않을 수 없다.)”라 하였으니, 모두 그 증거이다. 兪樾이 ‘若’을 衍文이라 한 것은 잘못 본 것이다.

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墨子閒詁(1)