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有北來道人이 好才理러니 與林公으로 相遇於瓦官寺하여 講小品한대 于時에 竺法深과 孫興公이 悉共聽이라 此道人語에 屢設疑難한대 林公이 辯答淸析하고 辭氣俱爽하니 此道人이 每輒摧屈이라 孫問深公하되

上人은

(當)[常]

是逆風家어늘 向來何以都不言注+① 庾法暢人物論曰 “法深, 學義淵博, 名聲蚤著.”이시니잇고하니

深公이 笑而不答이라 林公曰

白旃檀이 非不馥이나 焉能逆風注+② 成實論曰 “波利質多天樹, 其香則逆風而聞.”이리오하니

深公得此義나 夷然不屑이라

注

【頭註】

(劉)[應登]

云 “孫謂 ‘禪家多難問, 今胡不言.’”

注

又云 “波利質多天樹, 其香逆風而聞, 今反之云 ‘白旃檀非不香, 豈能逆風.’ 言深非不能難之, 正不必難之也.”

注

王云 “林公意謂 ‘波利質多天樹, 纔能逆風聞香. 白旃檀雖香, 非天樹比, 焉能逆風, 以天樹自許.’ 而以白旃檀比深公, 故深公不屑. 如劉解不必難, 深公當喜而印, 可也.”

8-33 북방에서 온 어떤 도인道人(승려)이

재리才理

를 좋아하였다. 〈그가〉 임공林公(지둔支遁)과

와관사瓦官寺

에서 만나

≪소품반야바라밀경小品般若波羅蜜經≫

을 강론했는데, 그때 축법심竺法深과 손흥공孫興公(손작孫綽)이 모든 내용을 함께 들었다. 이 도인은 말끝마다 자주 의심스럽고 난해한 문제를 제시했는데, 임공의 답변이 명쾌하고 말투와 기품이 모두 시원시원하니 이 도인이 매번 궁지에 몰렸다. 손흥공이 심공深公(축법심)에게 물었다.

“상인上人께서는 늘

바람을 거슬러 향기를 풍기는 분

인데, 지금은 어째서 도무지 말씀이 없으셨습니까?”注+① 유법창庾法暢의 〈인물론人物論〉에 말하였다. “축법심竺法深은 학문이 깊고 넓어 명성이 일찍 퍼졌다.”

심공이 웃기만 하고 대답하지 않으니, 임공이 말하였다.

“

백전단白旃檀

이 향기를 풍기지 않는 것은 아니지만, 어찌 바람을 거슬러 퍼질 수 있겠습니까.”注+②

≪성실론成實論≫

에 말하였다. “

파리질다천수波利質多天樹(바리질다천수)

는 그 향기가 바람을 거슬러 풍긴다.”

심공이 그 의미를 이해했지만 태연히 개의치 않았다.

注

【두주頭註】

◦ 유응등劉應登：손흥공孫興公이 〈축법심竺法深에게〉 “선가禪家에 난해한 문제가 많은데, 지금 어째서 언급하지 않습니까?” 한 것이다.

注

◦ 유응등劉應登：파리질다천수波利質多天樹는 그 향기가 바람을 거슬러 풍기는데, 지금 반대로 말하여 “백전단白旃檀이 향기를 풍기지 않는 것은 아니지만, 어찌 바람을 거슬러 퍼질 수 있겠는가.” 하였으니, 이는 ‘논란할 수 있는 능력이 심공深公에게 없는 것이 아니니 정히 굳이 논란할 필요가 없다.’는 말이다.

注

◦ 왕세무王世懋：임공林公의 생각은 다음과 같다. “파리질다천수波利質多天樹는 바람을 거슬러 향기를 풍긴다. 백전단白旃檀이 비록 향기롭지만 천수天樹(바리질다천수)의 비교 대상이 되지 않으니 어찌 바람을 거슬러 〈향기를 풍겨〉 스스로 천수라고 자부할 수 있겠는가.” 백전단을 심공深公에게 비유하였기 때문에 심공이 개의치 않은 것이다. 만일 유응등劉應登의 해설처럼 ‘굳이 논란할 필요가 없다.’고 한다면 심공이 당연히 기뻐하면서 인정하는 것이 옳다.

역주: 역주1 才理 : ≪世說啓微≫에서는 “본래 才辨(말재주)인데, 아래에 ‘疑難’이라고 했기 때문에 ‘才理’라고 고친 것이다.” 하였고, ≪世說講義≫에서는 “才理라고 한 것은 배움을 통해 터득한 이치가 아니라는 말이다.” 하였다.; 역주2 瓦官寺 : 江蘇省南京市秦淮區集慶路 남쪽에 있는 사찰로, 古瓦官寺라고도 한다. 東晉興寧 3년(364)에 처음 건립되었는데, 중국의 五岳十刹에 속한다.; 역주3 小品般若波羅蜜經 : 鳩摩羅什(구마라집)이 404년에 ≪般若經≫ 27권을, 408년에 10권을 번역했는데, 27권본을 ≪大品般若波羅蜜經≫, 10권본을 ≪소품반야바라밀경≫이라고 한다.(≪世說音釋≫); 역주4 바람을……분 : 원문의 ‘逆風家’는 인품과 재주가 탁월한 사람을 칭찬하는 말로, 그의 명성이 바람을 거슬러 멀리 퍼진다는 뜻이다.; 역주5 白旃檀 : 향나무의 일종으로, 白檀․白檀香이라고도 한다.; 역주6 成實論 : 印度의 訶梨跋摩(가리발마, Harivarman)가 지은 불교 16권 분량의 論書로, 後秦의 鳩摩羅什(구마라집)이 漢譯하였다. 成實은 四諦(苦集滅道)를 성취한다는 뜻으로, 小乘인 說一切有部의 諸法實有論을 비판하고 사제의 이론을 주창하였다.; 역주7 波利質多天樹(바리질다천수) : 忉利天(도리천)에 있는, 주머니 모양의 붉은 꽃을 피우는 나무로, 樹王이라고도 하며, 그 향기가 오십 由旬(인도의 거리 단위)이나 퍼진다.; 역주8 (當)[常] : 安永本에는 ‘當’으로 되어 있으나, 宋本․元刊本 ≪世說新語≫ 등에 의거하여 ‘常’으로 바로잡았다.; 역주9 (劉)[應登] : 安永本에는 ‘劉’로 되어 있으나, 元刊本 ≪世說新語≫에 의거하여 ‘應登’으로 바로잡았다.

세설신어보(2) 책은 2023.12.18에 최종 수정되었습니다.

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世說新語補(2)

세설신어보(2)