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世說新語補(3)

세설신어보(3)

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세설신어보(3) 목차 메뉴 열기 메뉴 닫기
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張玄之․顧敷는 皆少而聰惠하여 和竝知之로대 而
(嘗)[常]
謂顧勝하여 親重偏至하니 張頗不懕이라 于時에 張年九歲요 顧年七歲러니
和與俱至寺中하여 見
佛般泥洹
像에 弟子有泣者하고 有不泣者라 和以問二孫하니 玄謂
被親이라 故泣이요 不被親이라 故不泣이라한대
敷曰
不然하니 當由忘情이라 故不泣이요 不能忘情이라 故泣注+① 大智度論曰 “佛在陰菴羅雙樹間入般湼槃, 卧北首, 大地震動, 諸三學人, 僉然不樂,
郁伊
交涕, 諸無學人, 但念
諸法
一切無常.”이라하다
注
【頭註】
應登云 “被皆作彼字.”
注
劉云 “非小兒語.”
注
王云 “不辨優劣, 使人自見. 注引經論, 又恰破的.”


22-17 장현지張玄之와 고부顧敷는 어렸는데도 총명하여 고화顧和가 둘 다 인정해주었지만, 늘 고부가 더 낫다고 말하여 친손자를 더 편애하자 장현지가 매우 불만스러워하였다. 이때 장현지는 9살이고 고부는 7살이었다.
고화가 둘을 데리고 절 안에 가서 부처가 열반에 드는 그림을 구경하였는데, 〈부처의〉 제자 중에는 우는 자도 있고 울지 않는 자도 있었다. 고화가 두 손자에게 그 이유를 묻자 장현지가 대답하였다.
“사랑 받았기 때문에 우는 것이고, 사랑 받지 못했기 때문에 울지 않는 것입니다.”
고부가 말하였다.
“그렇지 않습니다. 정情을 망각하였기 때문에 울지 않는 것이고, 정을 망각하지 못하였기 때문에 우는 것일 겁니다.”注+①
≪대지도론大智度論≫
에 말하였다. “부처가
암라쌍수菴羅雙樹
사이에서 열반에 들 때 머리를 북쪽으로 하고 누우니 땅이 크게 진동하였다.
삼학인三學人
들은 모두 기뻐하지 않고 슬퍼하며 눈물을 흘렸으나 다만
무학인無學人
들은 불법佛法이 다 무상함을 생각하였다.”
注
【두주頭註】
◦ 유응등劉應登：〈피친被親, 부피친不被親에서〉‘피被’자는 모두 ‘피彼’자가 되어야 한다.
注
◦ 유진옹劉辰翁：어린아이의 말이 아니다.
注
◦ 왕세무王世懋：우열을 따지지 않고 사람으로 하여금 스스로 알게 한다. 주注에서 인용한 〈대지도론大智度論의〉 경론이 더욱 마음에 든다.


역주
역주1 ≪大智度論≫ : 大乗佛教 中観派의 시조인 龍樹의 ≪摩訶般若波羅蜜經≫에 대한 100권에 달하는 주석서이다. 초기 불교에서부터 인도 중기 불교까지의 術語를 상세하게 서술하는 형식이기 때문에 불교백과사전으로 분류하기도 한다. 鳩摩羅什에 의하여 漢訳되었다.
역주2 菴羅雙樹 : 菴羅는 西域에서 나는 자두처럼 생긴 과일이며, 이 나무는 사방에 각각 쌍으로 심었기 때문에 ‘雙樹’라 명명하였다.(≪世說音釋≫)
역주3 三學人 : 梵語 ‘Śaikṣa’의 意譯으로, 온갖 번뇌를 끊으려고 戒․定․慧 三學을 배우고 닦는 聲聞의 지위에 있는 사람을 말하는데 여기서는 부처의 가르침을 따르는 사람을 포괄하여 지칭한 것으로 보인다.
역주4 無學人 : 小乘 4果 중 가장 최후의 一果 즉 阿羅漢果를 가리키는 佛敎語이다. 무학인은 學道가 圓滿하여 더 이상 수행이 필요하지 않은 단계의 사람이다. 나머지 一과, 2과, 3과의 사람들을 ‘有學人’이라 한다.
역주5 (嘗)[常] : 저본에는 ‘嘗’으로 되어 있으나, ≪세설신어≫에 의거하여 ‘常’으로 바로잡았다.
역주6 佛般泥洹 : 泥洹(니원)은 즉 涅槃(열반)이니, 佛般泥洹은 부처가 열반에 드는 것을 말한다. ≪翻譯名義集≫에서 “이는 大滅定을 말한다.”라고 하였다.(≪世說音釋≫) 滅定은 ‘滅盡定’이라고도 하는데, 불교 수행의 최고 단계로, 모든 번뇌가 사라진 경지를 말한다. ≪번역명의집≫은 北宋시대 蘇州의 景德寺 승려인 法雲(1088～1158)이 漢譯된 불경의 용어를 梵語로 정리, 해설한 일종의 사전이다.
역주7 郁伊(욱이) : ≪文選≫ 〈琴賦〉의 李善 注에서 “噢咿의 음은 郁伊이니 속으로 슬픈 것이다.[噢咿音郁伊 內悲也]”라고 하였다.
역주8 諸法 : 본래 梵語 ‘dharma’의 意譯으로, 事物과 그 現象을 말한다. 여기서는 佛法을 의미한다.

세설신어보(3) 책은 2023.12.18에 최종 수정되었습니다.
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