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說苑(2)

설원(2)

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설원(2) 목차 메뉴 열기 메뉴 닫기
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03.
商者는 常也요 常者는 質이니 質主天이니라 夏者는 大也요 大者는 文也니 文主地라 故王者一商一夏하고
〈一質一文〉
하니
〈文質〉
은 再而復者也요 正色은 三而復者也라
味尙甘하고 聲尙宮은 一而
〈不〉
復者라 故三王術如循環이라 故
夏后氏
는 敎以忠하니 而君子忠矣니라 小人之失은 野니 救野莫如敬이라
故殷人敎以敬하니 而君子敬矣니라 小人之失鬼니 救鬼莫如文이라 故周人敎以文에 而君子文矣니라 小人之失薄이니 救薄莫如忠이라 故聖人之與聖也는 如矩之三
雜
하고 規之三雜하야 周則又始하고 窮則反本也라
詩曰 雕琢其章하며 金玉其相
이라하니 言文質美也니라


상商은 항상[상常]이라는 의미이고, 항상은 질박함이니 질박함은 하늘의 주체이다. 하夏는 크다는 의미이고, 큰 것은 예문禮文이니 예문은 땅의 주체이다. 그러므로 왕조王朝가 한 번은 상商나라가 되고 한 번은 하夏나라가 되었으며 한 번은 질박質朴을 숭상하고 한 번은 수식修飾을 숭상하였으니, 문질文質은 두 번에 걸쳐 돌아오는 것이고, 정삭正朔과 복색服色은 세 번에 걸쳐 돌아오는 것이다.
단맛[감甘]을 숭상하고, 궁성宮聲을 숭상하는 것은 한결같이 사용하여 돌아오지 않는 것이다. 그러므로 하夏‧상商‧주周 삼왕三王의 통치하는 방법은 잇따라 도는 것과 같다. 그러므로 하후씨夏后氏가 백성들에게 충忠을 가르치자 군자君子들이 충성하였다. 일반 백성의 결점은 거칠고 상스러움인데, 거칠고 상스러움을 바로잡는 법은 공경恭敬보다 더 나은 것이 없다.
그러므로 은殷나라 사람이 백성들에게 공경을 가르치자 군자들이 공경하였다. 일반 백성들의 결점은 귀신을 맹목적으로 믿는 것인데, 귀신을 맹목적으로 믿는 것을 바로잡는 방법은 예문보다 더 나은 것이 없다. 그러므로 주나라 사람이 백성들에게 예문을 가르치자 군자들이 예문을 닦았다. 일반 백성들의 결점은 경박함인데 경박함을 바로잡는 방법은 충성보다 더 나은 것이 없다. 그러므로 성인聖人과 성인이 계승하여 통치하는 방법은, 자나 그림쇠처럼 세 바퀴를 돌아, 한 바퀴 돌면 다시 시작하고, 다 돌면 처음으로 돌아간다.
《시경詩經》에 “아로새겨 다듬은 문채요, 금金과 옥玉 같은 바탕이다.” 하였으니, 문질의 아름다움을 말한 것이다.


역주
역주1 商者……言文質美也 : 저본에는 이 章이 앞의 장과 연결되어 있으나, 《群書拾補》와 《說苑校證》에 의거하여 장을 나누었다.
역주2 〈一質一文〉 : 저본에는 없으나, 《說苑校證》에 “《春秋繁露》 〈三代改制質文〉에 ‘一商一夏 一質一文’으로 되어 있으니, ‘一質一文’의 네 글자가 빠진 듯하다.”라고 한 것을 따라 보충하였다.
역주3 〈文質〉 : 저본에는 없으나, 《說苑校證》에 “《白虎通》 〈三正〉에 《禮三正記》를 인용하여 ‘정삭은 세 번에 걸쳐 고쳐지고, 문질은 두 번에 걸쳐 되돌아온다.’라 하였다. 저 글에서 正朔이라 말하고, 이 글에서 正色이라고 말한 것은 《三正篇》에서 ‘夏나라는 13월을 정월로 삼고, 검정색을 숭상하였으며……周나라는 11월을 정월로 삼고, 붉은색을 숭상하였다.[夏以十三月爲正 色尙黑……周以十一月爲正 色尙赤]’ 하였으므로 正色이라 한 것이다.”라고 한 것을 따라 보충하였다.
역주4 〈不〉 : 저본에는 없으나, 《說苑校證》에 “이미 한결같이[一]라고 했으면 어찌 돌아옴이 있겠는가? 이 文句는 응당 ‘한결같아서 돌아오지 않는 것[一而不復者也]’이 되어야 할 듯하다. 《春秋繁露》 〈三代改制質文〉에 ‘그러므로 王朝는 고치지 않는 것이 있고, 두 번에 걸쳐 돌아오는 것이 있으며……아홉 번에 걸쳐 돌아오는 것이 있다.[故王者有不易者 有再而復者……有九而復者]’라 하였다. ‘一而不復者’는 곧 ‘王者有不易者’이다.”라고 한 것을 따라 보충하였다.
역주5 夏后氏 : 禹가 舜의 禪位를 받아 세운 夏나라 王朝를 이른다. 夏氏‧夏后라고도 한다. 《論語 八佾》‧《春秋左氏傳 定公 4년》
역주6 雜 : 한 바퀴 돎이다. 匝과 통용이다.
역주7 詩曰……金玉其相 : 《詩經》 〈大雅 棫樸〉에 보인다. 다만 현재의 《詩經》에는 ‘雕’가 ‘追(퇴)’로 되어 있다. ‘相’은 바탕[質]이다.

설원(2) 책은 2021.01.06에 최종 수정되었습니다.
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