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雖然人君之學이 必知其要然後에 有以爲用力之地니 蓋明道術‧辨人材‧審治體‧察民情者는 人君格物致知之要也注+明道術之目有四, 曰天性人心之善, 曰天理人倫之正, 曰吾道異端之分, 曰王道覇術之異. 辨人材之目亦有四, 曰聖賢觀人之法, 曰帝王知人之事, 曰姦雄竊國之術, 曰憸邪罔上之情. 審治體之目有二, 曰德刑先後之分, 曰義利重輕之別. 察民情之目亦有二, 曰生靈嚮背之由, 曰田里戚休之實.요 崇敬畏‧戒逸欲者는 誠意正心之要也注+崇敬畏之目有六, 曰修己之敬, 曰事天之敬, 曰臨民之敬, 曰治事之敬, 曰操存省察之功, 曰規儆箴

誡

之助. 戒逸欲之目有五, 曰沈湎之戒, 曰荒淫之戒, 曰盤游之戒, 曰奢侈之戒. 而先之以摠論者, 所以兼戒四者之失也.요 謹言行‧正威儀者는 修身之要也注+二事無其目.요 重妃匹‧嚴內治‧定國本‧敎戚屬者는 齊家之要也注+重妃匹之目有四, 曰謹選立之道, 曰賴規儆之益, 曰明嫡媵之辨, 曰懲廢奪之失. 嚴內治之目有四, 曰宮闈內外之分, 曰宮闈預政之戒, 曰內臣忠謹之福, 曰內臣預政之禍. 定國本之目有四, 曰建立之計宜蚤, 曰諭敎之法宜豫, 曰嫡庶之分宜辨, 曰廢奪之失宜監. 敎戚屬之目有二, 曰外家謙謹之福, 曰外家驕溢之禍.니

四者之道가 得則治國‧平天下가 在其中矣라

每條之中에 首以聖賢之明訓하고 參以前古之事蹟하니 得失之鑑이 炳

焉

可觀이라

昔者에 入侍

邇英

하여 蓋嘗有志乎是라니

比年以來에 屛居無事하여

迺

得繙閱經傳하여 彙而輯之하니 畎畒微忠이 朝思暮繹하여 所得이 惟此라 祕之巾衍하여 以俟時而獻焉하노이다

其書之指가 皆本大學하니

前列

二者之綱

하고 後分

四者之目

은 所以推衍大學之義也라 故題之曰大學衍義云이로이다

臣德秀는 謹序하노이다

《진서산독서기眞西山讀書記》 을집乙集 상上《大學衍義》의 서문序文

신이 처음 《대학大學》이라는 책을 읽고서 격물格物‧치지致知‧성의誠意‧정심正心‧수신修身‧제가齊家에서 치국治國‧평천하平天下에 이르기까지 그 본말本末에 순서가 있고 그 선후先後에 단계가 있는 것을 보고는 일찍이 책을 어루만지면서 세 번 탄식하기를 “임금 된 자가 《대학》을 몰라서는 안 되며 신하 된 자가 《대학》을 몰라서는 안 된다.

임금이 되어 《대학》을 모르면 치세를 이끌어내는 근원을 맑게 할 수 없고, 신하가 되어 《대학》을 모르면 임금을 바로잡는 법을 다할 수 없을 것이다.”라고 하였습니다.

얼마 뒤에 또 옛날 역대 성왕聖王의 치세는 어떤 경우에도 자신에게 근간을 두지 않고 천하에 통한 예는 없었다는 것을 살펴보고 나서는 이 책에서 진술하고 있는 내용이 진실로 여러 성인聖人들이 마음으로 전한 중요한 전적典籍이며 공자孔子의 개인적인 말이 아니라는 것을 알았습니다.

삼대三代 이후로 이 학문이 전해지지 못하다 보니 이 책(《대학大學》)은 비록 남아 있지만 대체로 전기傳記 정도로 취급할 뿐, 치세治世를 추구하는 자는 더 이상 이것을 상고하지 않고 치세治世를 말하는 자들 역시 자기 임금에게 이렇게 하기를 바라지 않았습니다.

오직 당唐나라의 한유韓愈와 이고李翶만이 일찍이 그 내용을 들어서 〈원도原道〉와 〈복성서復性書〉에 나타냈지만 조정에 들어가 논의할 때 이를 언급한 적이 없었습니다.

대체로 진秦‧한漢 이후 이 책을 존숭하고 신뢰한 이는 오직 한유와 이고뿐이었지만, 이들 역시 이 책이 성학聖學의 연원淵源이고 치세治世를 이루는 방도의 근간根幹임을 몰랐으니, 하물며 다른 사람은 어떻겠습니까.

신은 일찍이 《대학大學》이라는 책은 천하에 임금 된 이들의 율령律令이며 격례格例이므로 여기에 근본을 두면 반드시 치세治世가 되고 그것을 거스르면 반드시 난세亂世가 된다고 외람되이 생각한 적이 있습니다.

근세近世의 대유大儒 주희朱熹가 일찍이 《대학장구大學章句》와 《대학혹문大學或問》을 지어 그 의미를 분석하였고, 영종황제寧宗皇帝 초기에 경연經筵에 입시하여 또 이 책으로 진강한 적이 있습니다.

그러니 치세를 염원하는 임금이 만약 이 책을 취하여 그 뜻을 완색玩索해서 실마리를 찾는다면 역대 성왕聖王들이 치세를 이룩해갔던 단계와 학문을 해나갔던 근본이 가슴속에서 막힘없이 트여 환해질 것입니다.

보잘것없는 신은 삼가 이 책에 우익羽翼이 될 방법을 생각하였습니다.

그리하여 경문經文 205자字의 뜻을 취하여 이 《대학연의大學衍義》에 실었는데, 《서경書經》의 〈요전堯典〉‧〈고요모皐陶謨〉‧〈이훈伊訓〉과 《시경詩經》의 〈사제思齊〉 시와 《주역周易》의 가인괘家人卦(䷤)를 앞에 실은 것은, 전대前代 성인聖人들의 전범典範이 이와 다르지 않다는 것을 보인 것입니다.

그리고 그 뒤에 자사子思‧맹자孟子‧순황荀況‧동중서董仲舒‧양웅揚雄‧주돈이周敦頤의 설을 실은 것은 후세後世 현인賢人들의 의론이 여기에서 벗어나지 못한다는 것을 보인 것입니다.注+이상은 〈역대 성왕聖王이 치세治世를 이룩해갔던 단계[帝王爲治之序]〉를 논하였다.

요堯임금‧순舜임금‧우왕禹王‧탕왕湯王‧문왕文王‧무왕武王의 학문은 이를 순정純正하게 한 것이며, 상商나라 고종高宗과 주周나라 성왕成王의 학문은 여기에 가까운 것입니다.

한漢나라와 당唐나라의 훌륭한 임금들의 ‘학문’이라는 것은 이미 여기에서 어긋남이 없을 수 없었는데, 한漢 원제元帝 이하 몇몇 임금의 학문은 기예技藝로 하기도 하고 문장文章으로 하기도 하였으니, 여기에서 크게 어긋난 것입니다注+이상은 〈역대 성왕聖王이 학문을 해나갔던 근본[帝王爲學之本]〉을 논하였다..

상하 수천 년 동안의 치란治亂과 존망存亡이 모두 여기에서 나왔으니, 신이 이 때문에 《대학》을 천하에 임금 된 이들의 율령律令이며 격례格例라고 단정적으로 말하였던 것입니다.

비록 그렇지만 임금의 학문은 반드시 그 요체를 안 연후에 힘쓸 터전을 마련할 수 있으니, 대체로 도道를 분명히 밝히고 인재를 구별하며 치국의 강령을 살피고 여론을 살피는 것은, 임금이 사물의 원리를 깊이 연구하여 지성의 힘을 극대화하는 핵심적인 방법이며注+〈도道를 분명히 밝힘[明道術]〉의 항목에는 네 가지가 있으니, 〈천성과 인심의 선함[天性人心之善]〉, 〈천리와 인륜에 임하는 올바른 처신[天理人倫之正]〉, 〈유학과 이단의 구분[吾道異端之分]〉, 〈왕도와 패도의 차이[王道霸術之異]〉이다.
〈인재를 구별하는 방법들[辨人材]〉의 항목에도 네 가지가 있으니, 〈성현이 인재를 가려내는 방법[聖賢觀人之法]〉, 〈역대 성왕聖王이 인재를 알아봤던 사례들[帝王知人之事]〉, 〈간웅이 국권國權을 훔친 방법[姦雄竊國之術]〉, 〈간사한 자들이 임금을 속인 정상[憸邪罔上之情]〉이다.
〈치국의 강령을 살핌[審治體]〉의 항목에는 두 가지가 있으니, 〈덕정德政과 형정刑政의 선후를 구별하는 방법[德刑先後之分]〉, 〈의리와 이익의 경중을 구별하는 방법[義利重輕之別]〉이다.
〈여론을 살피는 방법[察民情]〉의 항목에도 두 가지가 있으니, 〈백성의 지지와 이반의 이유[生靈嚮背之由]〉, 〈향촌의 근심과 기쁨의 실상[田里戚休之實]〉이다., 공경함과 두려워함을 존숭하고 안일과 욕심을 경계하는 것은 생각을 성실하게 하고 마음을 바르게 하는 요체이며注+〈공경함과 두려워함을 존숭함[崇敬畏]〉의 항목에는 여섯 가지가 있으니, 〈자신을 수양할 때의 공경[修己之敬]〉, 〈하늘을 섬길 때의 공경[事天之敬]〉, 〈백성을 대할 때의 공경[臨民之敬]〉, 〈일을 처리할 때의 공경[治事之敬]〉, 〈마음을 간직하고 보존하며 반성하고 살폈을 때의 공효功效[操存省察之功]〉, 〈조심하고 경계했을 때의 유익함[規儆箴誡之助]〉이다.
〈안일과 욕심을 경계함[戒逸欲]〉의 항목에는 다섯 가지가 있으니, 〈음주의 탐닉에 대한 경계[沈湎之戒]〉, 〈여색의 탐닉에 대한 경계[荒淫之戒]〉, 〈유락遊樂에 대한 경계[盤游之戒]〉, 〈사치에 대한 경계[奢侈之戒]〉이다. 그런데 〈총론摠論〉을 먼저 둔 것은 네 가지 잘못을 아울러 경계하기 위한 것이다., 언행을 삼가고 위의威儀를 바르게 하는 것은 자신을 수양하는 요체이며注+이 두 가지에는 항목이 없다., 배필配匹을 중히 여기고 궁위宮闈와 환관에 대한 단속을 엄히 하며 국본國本을 정하고 외척을 교화하는 것은 집안을 가지런히 하는 요체입니다注+〈배필을 중히 여김[重妃匹]〉의 항목에는 네 가지가 있으니, 〈가려서 세우는 도道를 신중히 함[謹選立之道]〉, 〈간언하고 경계하는 유익함을 자뢰資賴함[賴規儆之益]〉, 〈정실과 첩실의 구별을 명확히 함[明嫡媵之辨]〉, 〈폐립廢立과 찬탈의 잘못을 징계함[懲廢奪之失]〉이다.
〈궁위宮闈와 환관에 대한 단속을 엄히 함[嚴內治]〉의 항목에는 네 가지가 있으니, 〈궁중에서의 내외 구별[宮闈內外之分]〉, 〈황후‧태후가 정사에 간여함에 대한 경계[宮闈預政之戒]〉, 〈충성스럽고 삼가는 환관으로 인한 복[內臣忠謹之福]〉, 〈정사에 간여하는 환관으로 인한 화[內臣預政之禍]〉이다.
〈국본을 정함[定國本]〉의 항목에는 네 가지가 있으니, 〈건저建儲의 계책은 빨리 수립해야 함[建立之計宜蚤]〉, 〈국본을 교육하는 법은 일찍 시작해야 함[諭敎之法宜豫]〉, 〈적자와 서자의 구분은 분명히 해야 함[嫡庶之分宜辨]〉, 〈폐립廢立과 찬탈의 잘못을 거울삼아야 함[廢奪之失宜監]〉이다.
〈외척을 교화함[敎戚屬]〉의 항목에는 두 가지가 있으니, 〈겸손하고 삼가는 외척으로 인한 복[外家謙謹之福]〉, 〈교만하고 분수에 넘치는 외척으로 인한 화[外家驕溢之禍]〉이다..

이 네 가지 요체가 얻어지면 나라를 잘 다스리고 천하를 평안하게 하는 방법은 그 안에 있게 됩니다.

매 조목 안에는 성현의 분명한 가르침을 먼저 제시하고 과거의 사적事蹟들을 참고로 제시하였으니, 잘잘못의 감계鑑戒가 분명하여 볼 만합니다.

과거 이영각邇英閣에 입시하여 일찍이 여기에 뜻을 둔 적이 있었습니다.

근년近年에 칩거하며 일이 없어서 이에 경전經傳을 뒤적거려서 이를 모아 편집할 수 있게 되었으니, 시골의 보잘것없는 신의 충정으로 밤이나 낮이나 생각하고 연구하여 얻어진 결과가 오직 이것뿐인지라, 이를 책 상자에 보관해두었다가 때를 기다려 올리는 바입니다.

이 책의 취지는 모두 《대학》에 근본을 두고 있습니다.

앞에 두 가지 강령(帝王爲治之本‧제왕위학지본帝王爲學之本)을 열거하고 뒤에 네 가지 조목(格物致知之要‧성의정심지요誠意正心之要‧수신지요修身之要‧제가지요齊家之要)으로 나눈 것은 《대학》의 의미를 추론하고 부연한 것이기 때문에 제목을 《대학연의大學衍義》라고 하였습니다.

신臣 덕수德秀는 삼가 서문을 씁니다.

역주: 역주1 原道復性之篇 : ‘原道’는 韓愈(768~824)가 도교와 불교를 비판하고 유학의 道를 존숭하기 위하여 지은 글이다. ‘復性’은 한유의 제자인 李翶(772~841)가 사람의 心性에 관해 논한 〈復性書〉로, 上‧中‧下 3편으로 되어 있다.; 역주2 它 : 대전본‧사고본에는 ‘他’로 되어 있다.; 역주3 嘗 : 대전본에는 ‘常’으로 되어 있다.; 역주4 朱熹……或問 : 《大學章句》는 1172년(乾道8) 12월 주희 43세 때 초고가 이루어져 張栻과 呂祖謙에게 보내 토론하도록 하였다. 그 뒤 1177년(淳熙4) 6월 24일 48세 때 《大學章句》와 《大學或問》이 완성되었다. 《束景南, 朱熹年譜長編, 上海 : 華東師範大學出版社, 2001》; 역주5 寧皇……進講 : 朱熹는 1194년(영종 즉위년) 10월 14일 《大學》을 진강하라는 조서를 받고 나흘 뒤인 18일 저녁에 《대학》을 진강하였다. 《최석기 외, 주자, 술이, 2005, 237쪽》; 역주6 思齊之詩 : 〈思齊〉는 《詩經》〈大雅〉의 편명이다. 文王이 聖人이 된 이유를 밝힌 시로, 문왕이 안으로 집안을 잘 다스리고 先祖의 제사를 공경히 행하여 모범을 보여주었기 때문에 나라에 교화를 펼 수 있었다는 내용이다.; 역주7 家人之卦 : 《周易》〈家人卦〉는 집안사람이 행할 도리를 말하고 있는데, 부자‧형제‧부부가 각각의 도리를 다할 때 집안이 화목해진다는 내용이다.; 역주8 以上論 : 대전본에는 없다.; 역주9 漢孝元 : 漢나라 제11대 황제 元帝劉奭(기원전 76~기원전 33, 재위 기원전 49~기원전 33)을 말한다. ‘孝元’은 시호이며, 묘호는 高宗이다. 宣帝의 장남으로, 기예가 많았고 史書에 밝았으며 음악에 능통하고 유생들을 좋아하였다.; 역주10 以上論 : 대전본에는 없다.; 역주11 焉 : 대전본‧사고본에는 ‘然’으로 되어 있다.; 역주12 誡 : 대전본‧사고본에는 ‘戒’로 되어 있다.; 역주13 邇英 : ‘邇英閣’을 가리킨다. ‘이영각’은 宋代의 殿閣 이름으로, ‘英材를 가까이 한다’는 뜻이다. 주로 進講하는 장소로 사용되었다.; 역주14 迺 : 대전본에는 ‘乃’로 되어 있다.; 역주15 二者之綱 : 《大學衍義》에서 맨 처음에 제시한 강령이 두 가지인데, 역대 聖王이 治世를 이룩해갔던 단계를 언급한 ‘帝王爲治之序’와 역대 聖王이 학문을 해나갔던 근본을 언급한 ‘帝王爲學之本’이다.; 역주16 四者之目 : 《大學衍義》에서 그 다음으로 제시한 조목이 ‘사물의 원리를 깊이 연구하여 知性의 힘을 극대화하는 핵심적인 방법들[格物致知之要]’, ‘생각을 성실하게 하고 마음을 바르게 하는 요체[誠意正心之要]’, ‘자신을 수양하는 요체[修身之要]’, ‘집안을 가지런히 하는 요체[齊家之要]’ 등 네 가지이다.

대학연의(1) 책은 2019.06.03에 최종 수정되었습니다.

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