한비자집해(4) 목차
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한비자집해(1)
- 序 ≪韓非子集解≫의 서문
- 弁言 머리말
- 攷證 ≪韓非子≫ 문헌 고증
- 佚文 散逸된 글
- 韓非子序 ≪韓非子≫의 서문
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第一 初見秦篇 제1편 처음 秦나라 왕을 알현하다
- 秦나라 왕에게 合從을 깨뜨리고 霸業을 이루는 策略을 진술한 말을 기록하였는데, 모두 다섯 단락으로 되어 있다.
- 1-1 臣聞不知而言이면 不智요 知而不言이면 不忠이라하니
- 1-2 爲人臣하야 不忠이면 當死요 言而不當도 亦當死니이다
- 1-3 雖然이나 臣願悉言所聞하노니 唯大王은 裁其罪하소서
- 1-4 臣聞天下陰燕陽魏하고
- 1-5 連荊固齊하며 收韓而成從하야
- 1-6 將西面以與秦强爲難하니
- 1-7 臣竊笑之하노이다 世有三亡이어늘 而天下得之하니
- 1-8 其此之謂乎인저 臣聞之호니 曰以亂攻治者亡이요 以邪攻正者亡이요 以逆攻順者亡이라호이다
- 1-9 今天下之府庫不盈하고 囷倉空虛어늘 悉其士民하야 張軍數十百萬하니이다
- 1-10 其頓首戴羽爲將軍하야 斷死於前이 不至千人하야 皆以言死하니이다
- 1-11 白刃在前하고 斧鑕在後면 而卻走不能死也는
- 1-12 非其士民不能死也라 上不能故也니 言賞則不與하고 言罰則不行하야 賞罰不信이라 故士民不死也니이다
- 1-13 今秦出號令而行賞罰호되 有功無功相事也니이다
- 1-14 出其父母懷衽之中하야 生未嘗見寇耳어늘
- 1-15 聞戰에 頓足徒裼하고
- 1-16 犯白刃蹈鑪炭하야 斷死於前者는 皆是也니이다 夫斷死與斷生者不同이어늘
- 1-17 而民爲之者는 是貴奮死也니이다
- 1-18 夫一人奮死면 可以對十이요 十可以對百이요 百可以對千이요 千可以對萬이요 萬可以剋天下矣니이다
- 1-19 今秦地折長補短하면 方數千里요 名師數十百萬이니
- 1-20 然而兵甲頓하고 士民病하며 蓄積索하고 田疇荒하며 囷倉虛하고 四隣諸侯不服하야 霸王之名不成하니 此無異故라
- 1-21 其謀臣皆不盡其忠也일새니이다
- 1-22 臣敢言之하노이다 往者에 齊南破荊하고 東破宋하며
- 1-23 西服秦하고 北破燕하며 中使韓魏하고 土地廣而兵强하야
- 1-24 戰剋攻取하야 詔令天下하니이다 齊之淸濟濁河 足以爲限이요
- 1-25 長城巨防이 足以爲塞니이다
- 1-26 齊는 五戰之國也로되
- 1-27 一戰不剋而無齊니이다
- 1-28 由此觀之컨대 夫戰者는 萬乘之存亡也니이다 且聞之호니 曰
- 1-29 削迹無遺根하야 無與禍隣이면 禍乃不存이라하니이다
- 1-30 秦與荊人戰하야 大破荊하야 襲郢하고 取洞庭五湖江南하니
- 1-31 荊王君臣亡走하야 東服於陳하니이다
- 1-32 當此時也하야 隨荊以兵이면 則荊可擧요 荊(可)擧면 則民足貪也요 地足利也리이다 東以弱齊燕하고
- 1-33 中以凌三晉하니이다
- 1-34 然則是一擧而霸王之名을 可成也요 四隣諸侯可朝也어늘 而謀臣不爲하고 引軍而退하야 復與荊人爲和하야
- 1-35 令荊人得收亡國하고 聚散民하며 立社稷主하고 置宗廟하야 令率天下西面以與秦爲難하니
- 1-36 此固以失霸王之道一矣니이다
- 1-37 天下又比周而軍華下어늘
- 1-38 大王以詔破之하사 兵至梁郭下하니
- 1-39 圍梁數旬이면 則梁可拔이요 拔梁이면 則魏可擧요 擧魏면 則荊趙之意絶이요 荊趙之意絶이면 則趙危요 趙危而荊狐疑니이다
- 1-40 東以弱齊燕하고 中以凌三晉이니 然則是一擧而霸王之名을 可成也요 四隣諸侯可朝也어늘
- 1-41 令魏氏反收亡國하고 聚散民하며 立社稷主하고 置宗廟하야 令[率天下西面以與秦爲難]하니
- 1-42 此固以失霸王之道二矣니이다 前者穰侯之治秦也에 用一國之兵하야 而欲以成兩國之功이라
- 1-43 是故로 兵終身暴露於外하고 士民疲病於內어늘
- 1-44 霸王之名不成하니 此固以失霸王之道三矣니이다
- 1-45 趙氏는 中央之國也니 雜民所居也라
- 1-46 其民輕而難用也니이다 號令不治하고 賞罰不信하며 地形不便하고
- 1-47 (下)[上]不能盡其民力하니
- 1-48 彼固亡國之形也어늘 而不憂民萌하고
- 1-49 悉其士民하야 軍於長平之下하야 以爭韓上黨하니 大王以詔破之하사 拔武安하니이다
- 1-50 當是時也하야 趙氏上下不相親也하고 貴賤不相信也하니 然則邯鄲不守라
- 1-51 拔邯鄲하고 筦山東河閒하며
- 1-52 引軍而去하야 西攻修武하고 踰(華)[羊腸]하야
- 1-53 絳[代]上黨이니이다
- 1-54 代四十六縣과
- 1-55 上黨七十縣을
- 1-56 不用一領甲하고 不苦一士民이라도 此皆秦有也리이다 代上黨은 不戰而畢爲秦矣요
- 1-57 東陽河外는 不戰而畢反爲齊矣요 中山呼沲以北은 不戰而畢爲燕矣리이다
- 1-58 然則是趙擧요 趙擧則韓亡이요
- 1-59 韓亡則荊魏는 不能獨立이니이다 荊魏不能獨立이면 則是一擧而壞韓蠹魏拔荊이니이다 東以弱齊燕하고
- 1-60 決白馬之口以沃魏氏면
- 1-61 是一擧而三晉亡하야 從者敗也리이다
- 1-62 大王垂拱以須之면
- 1-63 天下編隨而服矣니
- 1-64 霸王之名可成이어늘 而謀臣不爲하고 引軍而退하야 復與趙氏爲和하니이다
- 1-65 乃取欺於亡國하니 是謀臣之拙也니이다 且夫趙當亡而不亡하고 秦當霸而不霸하니 天下固以量秦之謀臣一矣니이다
- 1-66 軍乃引而退하야 幷於李下하고
- 1-67 大王又幷軍而至하사
- 1-68 與戰不能剋之也하고
- 1-69 又不能反運하야 罷而去하니
- 1-70 天下固量秦力三矣니이다
- 1-71 內者量吾謀臣하고 外者極吾兵力하니 由是觀之컨대
- 1-72 臣以爲天下之從은 幾不難矣라하노이다
- 1-73 內者는 吾甲兵頓하고 士民病하며 蓄積索하고 田疇荒하며 囷倉虛요 外者는 天下(皆)比意甚固하니
- 1-74 願大王有以慮之也하노이다
- 1-75 且臣聞之호니 曰 戰戰栗栗하야 日愼一日이니 苟愼其道면 天下可有라하니이다
- 1-76 右飮於洹谿하니
- 1-77 淇水竭而洹水不流라
- 1-78 以與周武王爲難이니이다 武王將素甲三千하고 戰一日에
- 1-80 知伯率三國之衆하야 以攻趙襄主於晉陽하야 決水而灌之三月하니
- 1-81 城且拔矣라 襄主鑽龜筮占兆하야 以視利害하고
- 1-82 何國可降고하고 乃使其臣張孟談하다 於是乃潛行而出하야
- 1-83 反知伯之約하고
- 1-84 得兩國之衆하야 以攻知伯하야 禽其身하고 以復襄主之初하니이다
- 1-85 今秦地折長補短하면 方數千里요 名師數十百萬이니이다
- 1-86 臣昧死願望見大王은
- 1-87 言所以破天下之從하야 擧趙亡韓하고 臣荊魏하며 親齊燕하야 以成霸王之名하고 朝四隣諸侯之道니이다 大王誠聽其說호되
- 1-88 一擧而天下之從不破하야 趙不擧하고 韓不亡하며 荊魏不臣하고 齊燕不親하야
- 1-89 霸王之名不成하고 四隣諸侯不朝어든 大王斬臣以徇國하사 以爲王謀不忠者也하소서
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第二 存韓篇 제2편 韓나라의 보존을 꾀하다
- 본편은 韓非가 秦 始皇 14년(B.C.233)에 秦나라에 사신을 가서 진 시황에게 올린 글이다.
- 2-1 韓이 事秦三十餘年에 出則爲扞蔽하고 入則爲蓆薦하니이다
- 2-2 秦은 特出銳師하야 取(韓)地而[韓]隨之하니
- 2-3 怨懸於天下하고 功歸於强秦하니이다
- 2-4 且夫韓人貢職하야 與郡縣無異也니이다 今臣竊聞貴臣之計컨대
- 2-5 擧兵將伐韓이라하니이다 夫趙氏聚士卒하고 養從徒하야
- 2-7 明秦不弱이면 則諸侯必滅宗廟하고
- 2-8 欲西面行其意하니 非一日之計也니이다 今釋趙之患하고 而攘內臣之韓이면 則天下明趙氏之計矣리이다
- 2-9 夫韓은 小國也일새 而以應天下四擊이라 主辱臣苦하야 上下相與同憂久矣니이다
- 2-10 韓叛則魏應之하고 趙據齊以爲(原)[厚]하리이다
- 2-11 如此則以韓魏資趙假齊하야 以固其從하야 而以與爭强하리니
- 2-12 趙之福而秦之禍也니이다 夫進而擊趙라도 不能取요 退而攻韓이라도 弗能拔이면 則陷銳之卒은 懃於野戰하고
- 2-13 負任之旅는 罷於內攻하리이다
- 2-14 則合群苦弱以敵(而共)二萬乘이니
- 2-15 非所以亡(趙)[韓]之心也니이다
- 2-16 均如貴人之計면
- 2-17 則秦必爲天下兵質矣리이다
- 2-18 陛下雖以金石相弊라도
- 2-19 則兼天下之日未也니이다 今賤臣之愚計는
- 2-20 使人使荊하야 重幣用事之臣하야
- 2-21 明趙之所以欺秦者하고 與魏質以安其心하며 從(韓)而伐趙하면 趙雖與齊爲一이라도 不足患也니이다 二國事畢이면
- 2-22 則韓可以移書定也니이다
- 2-23 是我一擧에 二國有亡形이니
- 2-24 則荊魏又必自服矣리이다 故曰 兵者는 凶器也라하니 不可不審用也니이다
- 2-25 在今年耳요 且趙與諸侯陰謀久矣니이다 夫一動而弱於諸侯는 危事也요 爲計而使諸侯有意伐之心은
- 2-26 至殆也니이다 見二疏는
- 2-27 非所以强於諸侯也니이다 臣竊願陛下之幸熟圖之하노니 夫攻伐而使從者間焉이면 不可悔也니이다
- 2-28 詔以韓客之所上書로 書言韓之未可擧를 下臣斯하시니
- 2-29 甚以爲不然하노이다
- 2-30 秦之有韓은 若人之有腹心之病也니이다
- 2-31 虛處則㤥然하야
- 2-32 若居濕地하고 著而不去라가 以極走면 則發矣니이다
- 2-33 夫韓이 雖臣於秦이나 未嘗不爲秦病이니 今若有卒報之事면 韓不可信也니이다
- 2-34 秦與趙爲難하야 荊蘇使齊나 未知何如니
- 2-35 夫韓은 不服秦之義而服於强也니 今專於齊趙면 則韓은 必爲腹心之病而發矣니이다
- 2-36 夫非之來也는 未必不以其能存韓也하야 爲重於韓也니이다
- 2-37 辯說屬辭하고 飾非詐謀하야 以釣利於秦하야 而以韓利闚陛下니이다
- 2-38 夫秦韓之交親이면 則非重矣니
- 2-39 此自便之計也니이다 臣視非之言호니 文其淫說靡辯才甚하니 臣恐陛下淫非之辯而聽其盜心이라가
- 2-40 因不詳察事情일까하노이다 今以臣愚議컨대 秦發兵而未名所伐이면 則韓之用事者以事秦爲計矣니이다
- 2-41 臣斯는 請往見韓王하야 使來入見호리니 大王見하고 因內其身而勿遣하소서
- 2-42 稍召其社稷之臣하야 以與韓人爲市면 則韓可深割也니이다
- 2-43 因令(象)[蒙]武하야
- 2-44 發東郡之卒하야 闚兵於境上하되 而未名所之면 則齊人懼而從蘇之計리니
- 2-45 是我兵未出이로되 而勁韓以威擒하고 强齊以義從矣니이다
- 2-46 荊人不動이면 魏不足患也니 則諸侯可蠶食而盡이요 趙氏可得與敵矣니이다 願陛下幸察愚臣之計하야 無忽하소서
- 2-47 秦遂遣斯使韓也하다 李斯往詔韓王이나 未得見하야 因上書하야 曰
- 2-48 韓居中國하야 地不能滿千里로되 而所以得與諸侯班位於天下하야 君臣相保者는 以世世相敎事秦之力也일새니이다
- 2-49 先時五諸侯共伐秦에 韓反與諸侯先爲雁行하야 以嚮秦軍於關下矣러니이다
- 2-50 諸侯兵困力極에 無奈何하야 諸侯兵罷러니이다
- 2-51 杜倉相秦하야 起兵發將以報天下之怨하야 而先攻荊하니이다
- 2-52 荊令尹이 患之하야 曰 夫韓以秦爲不義로되 而與秦兄弟共苦天下라가
- 2-53 已又背秦하야 先爲雁行以攻關하니 韓則居中國하야 展轉不可知라하니이다
- 2-54 天下共割韓上地十城以謝秦하니 解其兵하니라
- 2-55 夫韓嘗一背秦이라가 而國迫地侵하고 兵弱至今하니 所以然者는 聽姦臣之浮說하야
- 2-56 不權事實일새니이다 故雖殺戮姦臣이라도 不能使韓復强이니이다 今趙欲聚(兵)士卒하야 以秦爲事호되
- 2-57 使人來借道하야 言欲伐秦이어늘 欲伐秦이라도 其勢必先韓而後秦이니이다
- 2-58 且臣聞之호니 脣亡則齒寒이라하니 夫秦韓은 不得無同憂니 其形可見이니이다 魏欲發兵以攻韓할새 秦使人將使者於韓이러니이다
- 2-59 今秦王使臣斯來而不得見이니 恐左右襲曩姦臣之計하야 使韓復有亡地之患일까하노이다 臣斯不得見인댄
- 2-60 請歸報하노니 秦韓之交는 必絶矣리이다 斯之來使는 以奉秦王之歡心하야 願效便計어든
- 2-61 而乃用臣斯之計라도 晩矣니이다 且夫韓之兵於天下可知也어늘 今又背强秦하니 夫棄城而敗軍이면
- 2-62 則反掖之寇
- 2-63 必襲城矣리니 城盡則聚散이요 聚散則無軍矣니이다
- 2-64 城固守인댄
- 2-65 則秦必興兵而圍王一都하리니
- 2-66 道不通이면 則難必謀하야
- 2-67 其勢不救니이다 左右計之者不用일새니
- 2-68 願陛下熟圖之하소서 若臣斯之所言이 有不應事實者인댄 願大王幸使得畢辭於前하노니
- 2-69 今使臣不通이면 則韓之信未可知也니 夫秦必釋趙之患하야 而移兵於韓이리이다 願陛下幸復察圖之하야 而賜臣報決하노이다
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第三 難言篇 제3편 進言하는 어려움
- 임금에게 進言하기 어려운 점을 논한 것이다.
- 3-1 臣非非難言也로되 所以難言者니이다 言順比滑澤하고 洋洋纚纚然하면 則見以爲華而不實하리이다
- 3-2 敦厚恭祗하고
- 3-3 鯁固愼完하면 則見以爲拙而不倫하리이다
- 3-4 多言繁稱하고 連類比物하면 則見以爲虛而無用하리이다
- 3-6 閎大廣博하고 妙遠不測하면
- 3-7 則見以爲夸而無用하리이다 家計小談하야 以具數言이면 則見以爲陋하리이다
- 3-8 言而近世하고 辭不悖逆하면 則見以爲貪生而諛上하리이다
- 3-9 言而遠俗하고 詭躁人間하면 則見以爲誕하리이다
- 3-10 捷敏辯給하고 繁於文采면 則見以爲史하리이다
- 3-11 殊釋文學하고
- 3-12 以質性言하면 則見以爲鄙하리이다
- 3-13 時稱詩書하고 道法往古면 則見以爲誦하리이다
- 3-14 此臣非之所以難言而重患也니이다 故度量雖正이라도 未必聽也며 義理雖全이라도 未必用也니이다
- 3-16 鬼侯腊하고
- 3-17 比干剖心하고 梅伯醢하고
- 3-18 夷吾束縛하고 而曹覊奔陳하고 伯里子道乞하고
- 3-19 傅說轉鬻하고
- 3-20 孫子臏脚於魏하고 吳起收泣於岸門하야
- 3-21 痛西河之爲秦이어늘 卒枝解於楚하고
- 3-22 公叔痤言國器反爲悖하야 公孫鞅奔秦하고 關龍逢斬하고 萇宏分胣하고
- 3-23 尹子穽於棘하고
- 3-24 司馬子期死而浮於江하고 田明辜射하고
- 3-25 宓子賤西門豹不鬪而死人手하고 董安于死而陳於市하고
- 3-26 宰予不免於田常하고 范雎折脅於魏니이다 此十數人者는 皆世之仁賢忠良有道術之士也언마는 不幸而遇悖亂闇惑之主而死니이다
- 3-27 且至言忤於耳而倒於心하야 非賢聖이면 莫能聽하니 願大王熟察之也하소서
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第四 愛臣篇 제4편 신하에 대한 총애
- 臣下의 권세가 과도하면 君主에게 큰 危害가 됨을 경계한 내용이다.
- 4-1 愛臣太親이면 必危其身이요
- 4-2 (人)[大]臣太貴면 必易主位요
- 4-3 主妾無等이면 必危嫡子요
- 4-4 兄弟不服이면 必危社稷이니이다
- 4-5 臣聞千乘之君無備면 必有百乘之臣在其側이라가 以徙其民而傾其國하고
- 4-6 萬乘之君無備면 必有千乘之家在其側이라가 以徙其威而傾其國이라호이다 是以姦臣蕃息이면 主道衰亡이라
- 4-7 此君人者所外也니이다
- 4-8 萬物莫如身之至貴也와 位之至尊也와 主威之重과 主勢之隆也니이다
- 4-9 此四美者는 不求諸外며 不請於人이요 (議)[義]之而得之矣니이다
- 4-10 故曰人主不能用其富면 則終於外也니
- 4-11 此君人者之所識也니이다 昔者紂之亡과 周之卑는 皆(從)[以]諸侯之博大也요
- 4-12 晉之分也와
- 4-13 齊之奪也는
- 4-14 皆以群臣之太富也니이다 夫燕宋之所以弑其君者도
- 4-15 皆(以)[此]類也니이다
- 4-16 故上比之殷周하고 中[比之晉齊하고 下]比之燕宋이면 莫不從此術也니이다 是故로 明君之蓄其臣也에 盡之以法하고
- 4-17 質之以備라
- 4-18 故不赦死하고 不宥刑하나니 赦死宥刑이면 是謂(威淫)[淫威]이니이다
- 4-19 社稷將危하고 國家偏威니이다
- 4-20 是故로 大臣之祿雖大나 不得藉(威)城市요
- 4-21 黨與雖衆이나 不得臣士卒이라 故人臣處國無私朝요
- 4-22 居軍無私交하며 其府庫를 不得私貸於家니이다
- 4-23 此明君之所以禁其邪라 是故不得四從하며
- 4-24 不載奇兵하나니
- 4-25 非傳非遽에 載奇兵革이면 罪死不赦니 此明君之所以備不虞者也니이다
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第五 主道篇 제5편 군주의 도리
- 이 편은 통치자인 군주가 기본적으로 갖추어야 할 도리를 논하였다.
- 5-1 道者는 萬物之始요
- 5-2 是非之紀也니라
- 5-3 是以로 明君은 守始以知萬物之源하고
- 5-5 故虛靜以待(令)하야 令名自命也하고 令事自定也니라 虛則知實之情하고 靜則(知)[爲]動者正이니라
- 5-7 君無見其意니 君見其意면 臣將自表異라하니라
- 5-8 故曰 去好去惡면 臣乃見素요 去舊去智면 臣乃自備라하니라
- 5-9 故有智而不以慮하야 使萬物知其處하며 有(行)[賢]而不以(賢)[行]하야 觀臣下之所因하며
- 5-10 有勇而不以怒하야 使群臣盡其武하니라 是故로 去智而有明하며
- 5-11 去賢而有功하며
- 5-12 去勇而有强이니라
- 5-13 群臣守職하고 百官有常하야 因能而使之를 是謂習常이라 故曰 寂乎其無位而處하야 漻乎莫得其所라
- 5-14 明君無爲於上호되 群臣竦懼乎下라하니라
- 5-15 明君之道는 使智者盡其慮하야 而君因以斷事라 故君不窮於智요
- 5-16 賢者勅其材하야
- 5-17 君因而任之라 故君不窮於能이요 有功則君有其賢하고 有過則臣任其罪라 故君不窮於名이니라
- 5-18 是故로 不賢而爲賢者師요
- 5-19 不智而爲智者正이니라
- 5-20 臣有其勞하고 君有其成功하니
- 5-21 此之謂賢主之經也라하니라
- 5-22 道在不可見이요
- 5-23 用在不可知니라 虛靜無事하야 以闇見疵니라
- 5-24 見而不見하고 聞而不聞하고 知而不知니라 知其言以往하야 勿變勿更하야 以參合閱焉이니라 官有一人하야
- 5-25 勿令通言이면 則萬物皆盡이니라
- 5-26 函(掩)其跡하고 匿其端하면
- 5-27 下不能原이요
- 5-28 去其智하고 絶其能하면 下不能意니라 保吾所以往而稽同之하고 謹執其柄而固握之하야 絶其望하고 破其意하야 毋使人欲之니라
- 5-29 不謹其閉하고 不固其門이면 虎乃將存이요
- 5-30 不愼其事하고 不掩其情이면 賊乃將生하리라 弑其主하고 代其所하야 人莫不與라 故謂之虎라하니라 處其主之側하야
- 5-31 爲姦(臣)[匿]하고
- 5-32 (聞)[間]其主之忒이라
- 5-33 故謂之賊이니라 散其黨하며 收其餘하며
- 5-34 閉其門하며 奪其輔면 國乃無虎리라 大不可量하고 深不可測하야 同合刑名하며
- 5-35 審驗法式하야 擅爲者誅면 國乃無賊이리라 是故人主有五壅이니
- 5-36 臣擅行令이면 則主失制요 臣得行義면 則主失名이요
- 5-37 臣得樹人이면 則主失黨이니 此人主之所以獨擅也요 非人臣之所以得操也니라 人主之道는 (靜退)[虛靜]以爲寶니라
- 5-38 不自操事而知拙與巧하고 不自計慮而知福與咎라 是以不言而善應하고
- 5-39 不(約)[事]而善增이니라 言已應이면 則執其契요 事已增이면 則操其符니라
- 5-40 符契之所合에 賞罰之所生也라 故群臣陳其言이면 君以其言授其事하고 (事以)[以其事]責其功이니라
- 5-41 功當其事하고 事當其言이면 則賞하고 功不當其事하고 事不當其言이면 則誅하니 明君之道는 臣不得陳言而不當이니라
- 5-42 是故로 明君之行賞也에 曖乎如時雨하야
- 5-43 百姓利其澤이요 其行罰也에 畏乎如雷霆하야 神聖不能解也니라
- 5-44 是故誠有功이면 則雖疏賤이라도 必賞이요 誠有過면 則雖近愛라도 必誅니라
- 5-45 [疏賤必賞하고] 近愛必誅면 則疏賤者不怠하고 而近愛者不驕也니라
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第六 有度篇 제6편 법도를 세움
- 나라를 다스리는 데 있어서 法度를 최우선으로 내세운 것이다.
- 6-1 國無常强이요 無常弱이니이다 奉法者强이면 則國强하고
- 6-2 奉法者弱이면 則國弱이니이다 荊莊王은 幷國二十六하야 開地三千里나 莊王之氓社稷也는 而荊以亡하며
- 6-4 以河爲境하고 以薊爲國하야 襲涿方城하야
- 6-5 殘齊平中山하며
- 6-6 有燕者重하고 無燕者輕이나
- 6-7 襄王之氓社稷也는 而燕以亡하니이다 魏安釐王은 攻(趙)[燕]救(燕)[趙]하고
- 6-8 取地河東하며
- 6-9 攻盡陶(魏)[衛]之地하고
- 6-10 加兵於齊하야 私平陸之都하며
- 6-11 攻韓拔管하고
- 6-12 勝於淇下하며 睢陽之事에 荊軍老而走하며
- 6-13 蔡召陵之事에 荊軍破하니 兵四布於天下하야
- 6-14 威行於冠帶之國이나 安釐王死而魏以亡하니이다
- 6-15 故有荊莊齊桓하니 則荊齊可以霸하고
- 6-16 有燕襄魏安釐하니 則燕魏可以强이니이다 今皆亡國者는
- 6-17 則是負薪而救火也니 亂弱甚矣리이다 故當今之時에 能去私曲就公法者면 民安而國治요
- 6-18 審得(失)[夫]有權衡之稱者하야 以聽遠事면 則主不可欺以天下之輕重이니이다
- 6-19 今若以譽進能이면 則臣離上而下比周하고
- 6-20 若以黨擧官이면 則民務交而不求用於法이니이다
- 6-21 故官之失能者에 其國亂하며 以譽爲賞하고 以毁爲罰也면 則好賞惡罰之人이 釋公(行)[法]하고 行私術하야 比周以相爲也니이다
- 6-22 忘主外交하야 以進其與면
- 6-23 則其下所以爲上者薄矣니이다 交衆與多하야 外內朋黨이면 雖有大過라도 其蔽多矣니이다
- 6-24 故忠臣危死於非罪하고 姦邪之臣安利於無功이니이다
- 6-25 忠臣危死而不以其罪면 則良臣伏矣요
- 6-26 姦邪之臣安利不以功이면 則姦臣進矣하리니
- 6-27 此亡之本也니이다 若是면 則群臣廢法而行私重하고
- 6-28 輕公法矣니이다
- 6-29 數至能人之門이나
- 6-30 不壹至主之廷하며
- 6-31 百慮私家之便이나 不壹圖主之國이니이다 屬數雖多나 非所以尊君也요
- 6-32 百官雖具나 非所以任國也니이다
- 6-33 然則主有人主之名이요 而實託於群臣之家也니이다
- 6-34 故臣曰 亡國之廷에 無人焉이라하니이다
- 6-35 廷無人者는 非朝廷之衰也니이다
- 6-36 家務相益하고 不務厚國하며 大臣務相尊하고 而不務尊君하며
- 6-37 小臣奉祿養交하야 不以官爲事니이다
- 6-38 此其所以然者는 由主之不上斷於法하고 而信下爲之也니이다 故明主使法擇人하고 不自擧也며 使法量功하고 不自度也니이다
- 6-39 能者不可弊하고 敗者不可飾하며 譽者不能進하고 非者弗能退면
- 6-40 則君臣之間이 明辯而易治하리니
- 6-41 故主讐法이면 則可也니이다
- 6-42 賢者之爲人臣은 北面委質하야 無有二心이니이다 朝廷不敢辭賤하고 軍旅不敢辭難하며
- 6-43 順上之爲하야 從主之法하며 虛心以待令하야 而無是非也니이다 故有口不以私言하고
- 6-44 有目不以私視하야
- 6-45 而上盡制之니이다 爲人臣者는 譬之若手니 上以修頭하고 下以修足하며 (淸暖寒熱)[寒暖熱淸]하야 不得不救(入)하고
- 6-46 鏌鋣傅體면 不敢弗搏이니이다
- 6-47 無私賢哲之臣하고 無私事能之士하니
- 6-48 故民不越鄕而交하야 無百里之慼이니이다
- 6-49 貴賤不相踰하고 愚智提衡而立이니
- 6-50 治之至也니이다 今夫輕爵祿하고 易去亡하야 以擇其主면 臣不謂廉이요
- 6-51 詐說逆法하고 倍主强諫이면 臣不謂忠이요
- 6-52 行惠施利하야 收下爲名이면 臣不謂仁이요
- 6-53 離俗隱居하야 而以非上이면 臣不謂義요
- 6-54 外使諸侯하고 內耗其國하며 伺其危險之(陂)[際]하야 以恐其主하고
- 6-55 曰 交非我不親이요 怨非我不解라하야 而主乃信之하고 國聽之하야
- 6-56 此數物者는 險世之說也요 而先王之法所簡也니이다
- 6-57 先王之法에 曰
- 6-58 臣毋或作威하고
- 6-59 毋或作利하야 從王之指하며 毋或作惡하야
- 6-60 從王之路라하니이다 古者世治之民은 奉公法하고 廢私術하며 專意一行하야 具以待任하니이다
- 6-61 夫爲人主而身察百官이면 則日不足이요 力不給이니이다
- 6-62 且上用目이면 則下飾觀하고
- 6-63 上用耳면 則下飾聲하며
- 6-64 上用慮면 則下繁辭하리이다
- 6-65 先王以三者爲不足이라하야 故舍己能而因法數하야 審賞罰이니이다 先王之所守要라
- 6-66 故法省而不侵이니이다 獨制四海之內하야 聰智不得用其詐하고 險躁不得關其佞하며
- 6-67 姦邪無所依니이다 遠在千里外라도 不敢易其辭하고 (勢)[暬]在郎中이라도 不敢蔽善飾非하며
- 6-68 朝廷群下하고 直湊單微라도 不敢相踰越이니이다
- 6-69 故治不足而日有餘는 上之任勢使然也니이다
- 6-70 夫人臣之侵其主也는
- 6-71 如地形焉에 卽漸以往이니
- 6-72 使人主失端하야 東西易面而不自知니이다
- 6-73 故先王立司南以端朝夕이니이다
- 6-74 故明主使其群臣不遊意於法之外하고 不爲惠於法之內하야
- 6-75 動無非法이니이다 [峻]法은 所以(凌過遊)[遏滅]外私也요
- 6-76 嚴刑은 所以遂令懲下也니이다
- 6-77 威不貸錯요 制不共門이니이다
- 6-78 威制共이면 則衆邪彰矣요
- 6-79 法不信이면 則君行危矣요
- 6-80 刑不斷이면 則邪不勝矣니이다 故曰 巧匠目意中繩이나 然必先以規矩爲度하고
- 6-81 上智捷擧中事나 必以先王之法爲比라하니이다
- 6-82 故繩直而枉木斲이요 準夷而高科削이요
- 6-83 權衡縣而重益輕이요
- 6-84 斗石設而多益少니이다
- 6-85 故以法治國은 擧措而已矣니이다
- 6-86 法不阿貴요 繩不撓曲이니이다
- 6-87 法之所加는 智者弗能辭요 勇者弗敢爭이니이다 刑過不避大臣이요 賞善不遺匹夫니이다
- 6-88 一民之軌는 莫如法이니이다
- 6-89 (屬)[厲]官威民하며
- 6-90 退淫殆하며 止詐僞는 莫如刑이니이다 刑重이면 則不敢以貴易賤하며
- 6-91 法審이면 則上尊而不侵이니 上尊而不侵이면 則主强而守要라 故先王貴之而傳之니이다
- 6-92 人主釋法用私면 則上下不別矣리이다
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第七 二柄篇 제7편 두 가지 권력
- 君主는 두 가지 권력, 곧 刑罰과 慶賞으로 臣下를 관리하여야 禍患을 당하지 않음을 말하였다.
- 7-1 明主之所導制其臣者는 二柄而已矣니
- 7-2 二柄者는 刑德也니 何謂刑德고 曰 殺戮之謂刑이요 慶賞之謂德이니라 爲人臣者는 畏誅罰而利慶賞이라
- 7-3 所愛는 則能得之其主而賞之니라
- 7-5 歸其臣而去其君矣리니
- 7-6 此人主失刑德之患也니라 夫虎之所以能服狗者는 爪牙也니 使虎釋其爪牙而使狗用之면 則虎反服於狗矣니라
- 7-7 人主者는 以刑德制臣者也어늘 今君人者釋其刑德而使臣用之하면 則君反制於臣矣라
- 7-8 故田常上請爵祿而行之群臣하고
- 7-9 下大斗斛而施於百姓하니
- 7-10 此는 簡公失德而田常用之也라 故簡公見弑하니라 子罕謂宋君하야
- 7-11 曰 夫慶賞賜予者는 民之所喜也니 君自行之하시고 殺戮刑罰者는 民之所惡也니 臣請當之하노이다
- 7-12 而簡公弑하고 子罕徒用刑이나
- 7-13 而宋君劫이라 故今世爲人臣者 兼刑德而用之면 則是世主之危 甚於簡公宋君也라 故劫殺擁蔽之主는
- 7-14 (非)[兼]失刑德而使臣用之하고 而不危亡者는 則未嘗有也니라
- 7-15 人主將欲禁姦인댄 則審合刑名이니 [刑名]者는 言與事也라
- 7-16 爲人臣者 陳(而)[其]言이면
- 7-17 君以其言授之事호되 專以其事責其功이라
- 7-18 功當其事하고 事當其言이면 則賞이요 功不當其事하고 事不當其言이면 則罰이라
- 7-19 故群臣其言大而功小者則罰은 非罰小功也요 罰功不當名也라
- 7-20 昔者에 韓昭侯醉而寢이러니
- 7-21 典冠者見君之寒也라 故加衣於君之上이라 覺寢而說하야
- 7-22 問左右曰 誰加衣者아하니 左右答曰 典冠이라하다 君因兼罪典衣殺典冠이라
- 7-23 其罪典衣는 以爲失其事也요 其罪典冠은 以爲越其職也라 非不惡寒也요 以爲侵官之害甚於寒이라
- 7-24 故明主之畜臣에 臣不得越官而有功이요 不得陳言而不當이라 越官則死하고 不當則罪라
- 7-25 守業其官하고 所言者貞也면
- 7-26 則群臣不得朋黨相爲矣라
- 7-27 人主有二患이니 任賢이면 則臣將乘於賢以劫其君이요
- 7-28 妄擧면 則事沮不勝이라
- 7-29 故人主好賢이면 則群臣飾行以要君欲이라 則是群臣之情不效하고
- 7-30 群臣之情不效면 則人主無以異其臣矣라
- 7-31 故越王好勇而民多輕死요 楚靈王好細腰而國中多餓人이요 齊桓公妬而好內라
- 7-32 故竪刁自宮以治內하고
- 7-33 桓公好味하니
- 7-34 易牙蒸其子首而進之요
- 7-35 燕子噲好賢이라 故子之明不受國이라
- 7-36 故君見惡면 則群臣匿端하고
- 7-37 君見好면 則群臣誣能이라
- 7-38 人主(欲見)[見欲]이면 則群臣之情態得其資矣라
- 7-39 故子之는 託於賢以奪其君者也요 竪刀易牙는 因君之欲以侵其君者也라
- 7-40 其卒子噲以亂死하고
- 7-41 桓公蟲流出戶而不葬이라
- 7-42 此其故何也오 人君以情借臣之患也니
- 7-43 人臣之情은 非必能愛其君也요 爲重利之故也라
- 7-44 今人主不掩其情하고 不匿其端하야 而使人臣有緣以侵其主면
- 7-45 則群臣爲子之田常不難矣리라
- 7-46 故曰 去好去惡라야 群臣見素라하니
- 7-47 群臣見素면 則大君不蔽矣리라
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第八 揚搉篇 제8편 통치의 법술에 대한 강령
- 본편은 군주가 賞罰이라는 權柄을 쥐고 효과적으로 신민을 통치하는 원리를 전개한 글이다.
- 8-1 天有大命이요 人有大命이라
- 8-2 夫香美脆味와 厚酒肥肉은 甘口而病形이요 曼理皓齒는 說情而損精이니라
- 8-3 故去甚去泰라야
- 8-4 身乃無害니라 權不欲見하고 素無爲也니라
- 8-5 事在四方이요 要在中央이라
- 8-6 聖人執要면 四方來效요 虛而待之면 彼自以之니라
- 8-7 四海旣藏이면 道陰見陽이라
- 8-8 左右旣立이어든 開門而當이니라
- 8-9 勿變勿易하야 與二俱行이니라
- 8-10 行之不已를
- 8-11 是謂履理也니라
- 8-12 夫物者有所宜요 材者有所施니 各處其宜라 故上下無爲니라
- 8-13 使鷄司夜하고 令狸執鼠하야 皆用其能하면 上乃無事니라
- 8-14 上有所長이면 事乃不方이니라
- 8-15 矜而好能하면 下之所欺요
- 8-16 辯惠好生하면 下因其材니라
- 8-17 上下易用이면 國故不治니라
- 8-18 用一之道는 以名爲首니라
- 8-19 名正物定이요 名倚物徙라 故聖人執一以靜하야 使名自命하고 令事自定하니라
- 8-20 不見其采면 下故素正이니라
- 8-21 因而任之하야 使自事之하고
- 8-22 因而予之하야 彼將自擧之하고
- 8-23 正與處之하야 使皆自定之니라 上以名擧之하되
- 8-24 不知其名이면 復修其形하고
- 8-25 形名參同이면 用其所生하니
- 8-26 二者誠信하면 下乃貢情이니라
- 8-27 謹修所事하야 待命於天이니라
- 8-28 毋失其要라야 乃爲聖人이니라
- 8-29 聖人之道는 去智與巧니 智巧不去면 難以爲常이니라
- 8-30 民人用之면 其身多殃이요 主上用之면 其國危亡이니라
- 8-31 因天之道하고 反形之理하야 督參鞠之하되 終則有始니라
- 8-32 虛以靜後하야 未嘗用己니라
- 8-33 凡上之患은 必同其端이니
- 8-34 信而勿同이면 萬民一從이니라
- 8-35 夫道者는 弘大而無形하고 德者는 覈理而普至니라
- 8-36 至於群生히 斟酌用之면 萬物皆盛이나 而不與其寧하니라
- 8-37 道者는 下周於事하고 因稽(而)[天]命하며 與時生死하니라
- 8-38 參名異事하야 通一同情이니라
- 8-39 故曰 道不同於萬物이요
- 8-40 德不同於陰陽이요
- 8-42 繩不同於出入이요
- 8-43 和不同於燥濕이요
- 8-44 君不同於群臣이라하니라
- 8-45 凡此六者는 道之出也니라
- 8-46 道無雙이라 故曰一이라하니 是故로 明君은 貴獨道之容하니라
- 8-47 君臣은 不同道하니 下以名禱하면
- 8-48 君操其名하고 臣效其形하니 形名參同에 上下和調也니라
- 8-49 凡聽之道는 以其所出로 反以爲之入이니라
- 8-50 故審名以定位하고 明分以辯類니라
- 8-51 聽言之道는 溶若甚醉니라
- 8-52 脣乎齒乎여 吾不爲始乎인저 齒乎脣乎여 愈惛惛乎인저
- 8-53 彼自離之면 吾因以知之요 是非輻湊라도 上不與構니라
- 8-54 虛靜無爲는 道之情也요 參伍比物은 事之形也니라
- 8-55 參之以比物하고 伍之以合虛하야 根幹不革이면 則動(泄)不失[泄]矣리라
- 8-56 動之溶之하야 無爲而改之니라
- 8-57 喜之면 則多事요 惡之면 則生怨이니라
- 8-58 故去喜去惡하야 虛心以爲道舍니라
- 8-59 上不與共之라야 民乃寵之요
- 8-60 上不與義之하야 使獨爲之니라
- 8-61 上固閉內扃하야 從室視庭하고 參[升已陳하고] 咫尺已具하야 皆之其處하고 以賞者賞하며 以刑者刑이니
- 8-62 因其所爲하야 各以自成이니라 善惡必及이면 孰敢不信이리오
- 8-63 規矩旣設이면 三隅乃列이니라
- 8-64 主上不神이면 下將有因이요
- 8-65 其事不當이면 下考其常이니라
- 8-66 若天若地면 是謂累解니라
- 8-67 若地若天이면 孰疏孰親이리오
- 8-68 能象天地를 是謂聖人이니라
- 8-69 欲治其內인댄 置而勿親이요
- 8-70 欲治其外인댄 官置一人이니라 不使自恣면 安得移幷이리오
- 8-71 大臣之門에 唯恐多人이니라
- 8-72 凡治之極은 下不能得이니라
- 8-73 (周)[同]合刑名이면 民乃守職이니 去此更求면 是謂大惑이라하니라
- 8-74 猾民愈衆하고 姦邪滿側이니라
- 8-75 故曰 毋富人而貸焉하고 毋貴人而逼焉하며
- 8-76 毋專信一人而失其都國焉이라하니라
- 8-77 腓大於股면 難以趣走니라
- 8-78 主失其神이면 虎隨其後니라
- 8-79 主上不知면 虎將爲狗니라
- 8-80 主不蚤止면 狗益無已니라
- 8-81 虎成其群이면 以殺其母니라
- 8-82 爲主而無臣이면 奚國之有리오
- 8-83 主施其法이면 大虎將怯이요 主施其刑이면 大虎自寧이니라
- 8-84 法刑苟信이면 虎化爲人하야 復反其眞이니라
- 8-85 欲爲其國인댄 必伐其聚니
- 8-86 不伐其聚면 彼將聚衆이니라
- 8-87 欲爲其地인댄 必適其賜니
- 8-88 不適其賜면 亂人求益이니라
- 8-89 彼求我予면 假讐人斧니
- 8-90 假之不可라 彼將用之以伐我니라
- 8-91 黃帝有言曰 上下一日百戰이라하니
- 8-92 下匿其私하야 用試其上하고 上操度量하야 以割其下니라
- 8-93 故度量之立은 主之寶也요
- 8-94 黨與之具는 臣之寶也니라
- 8-95 臣之所不弑其君者는 黨與不具也라 故上失扶寸이면 下得尋常이니라
- 8-96 有國之君은 不大其都하고
- 8-97 有道之臣은 不貴其家하고
- 8-98 有道之君은 不貴其臣하니라
- 8-99 貴之富之면 (備)[彼]將代之니라
- 8-100 備危恐殆하야 急置太子라야 禍乃無從起니라
- 8-101 內索出圉에 必身自執其度量이니라
- 8-102 厚者虧之하고 薄者靡之니라
- 8-103 虧靡有量하야 毋使民比周하야 同欺其上이니라
- 8-104 虧之若月하고
- 8-105 靡之若熱이니라
- 8-106 簡令謹誅하되 必盡其罰이니라
- 8-107 毋弛而弓이니 一棲兩雄이니라
- 8-108 一棲兩雄이면 其鬪㘖㘖이니라
- 8-109 豺狼在牢면 其羊不繁이니라
- 8-110 一家二貴면 事乃無功이니라
- 8-111 夫妻持政이면 子無適從이니라
- 8-112 爲人君者는 數披其木하야 毋使木枝扶疏니라
- 8-113 木枝扶疏면 將塞公閭니라
- 8-114 私門將實이면 公庭將虛하야 主將壅圍니라
- 8-115 數披其木하야 無使木枝外拒니
- 8-116 木枝外拒면 將逼主處니라
- 8-117 數披其木하야 毋使枝大本小니라
- 8-118 枝大本小면 將不勝春風이니 不勝春風이면 枝將害心이니라
- 8-119 公子旣衆이면 宗室憂吟이니라
- 8-120 止之之道는 數披其木하여 毋使枝茂니라
- 8-121 木數披면 黨與乃離니라
- 8-122 掘其根本이면 木乃不(神)[申]이니라
- 8-123 塡其洶淵하야 毋使水淸이니라
- 8-124 探其懷하야 奪之威니
- 8-125 主上用之를 若電若雷니라
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第九 八姦篇 제9편 여덟 가지 간사함
- 신하가 군주에게 간사한 짓을 하는 여덟 가지 방법을 논하고, 이에 대처하는 방법을 열거하였다.
- 9-1 凡人臣之所道成姦者에 有八術이라
- 9-2 一曰在同牀이니 何謂同牀고 曰貴夫人과 愛孺子와 便僻好色이니
- 9-3 此는 人主之所惑也라 託於燕處之虞하고 乘醉飽之時하야 而求其所欲이면 此必聽之術也라
- 9-4 爲人臣者內事之以金玉하야 使惑其主하니 此之謂同牀이라
- 9-5 二曰在旁이니 何謂在旁고 曰優笑侏儒와 左右近習이니
- 9-6 此는 人主未命而唯唯하고 未使而諾諾하며 先意承旨하고 觀貌察色하야 以先主心者也라 此皆俱進俱退하고 皆應皆對하야
- 9-7 一辭同軌以移主心者也라 爲人臣者內事之以金玉玩好하야
- 9-8 外爲之行不法하야 使之化其主하니 此之謂在旁이라
- 9-9 三曰父兄이니 何謂父兄고 曰側室公子로 人主之所親愛也요 大臣廷吏로 人主之所與度計也라
- 9-10 收大臣廷吏以辭言하고 處約言事하야 事成則進爵益祿하야 以勸其心하야 使犯其主하니 此之謂父兄이라
- 9-11 四曰養殃이니 何謂養殃고 曰人主樂美宮室臺池하고 好飾子女狗馬하야 以娛其心하니 此人主之殃也라
- 9-12 五曰民萌이니 何謂民萌고 曰爲人臣者散公財以說民人하고 行小惠以取百姓하야 使朝廷巿井皆勸譽己하야 以塞其主하고
- 9-13 而成其所欲하니 此之謂民萌이라
- 9-14 六曰流行이니 何謂流行고 曰人主者는 固壅其言談하고 希於聽論議하니 易移以辯說이라
- 9-15 爲人臣者求諸侯之辯士하고 養國中之能說者하야 使之以語其私로되 爲巧文之言流行之辭하야
- 9-16 示之以利勢하고 懼之以患害하야 施屬虛辭以壞其主하니
- 9-17 此之謂流行이라
- 9-18 七曰威强이니 何謂威强고 曰君人者는 以群臣百姓爲威强者也라
- 9-19 八曰四方이니 何謂四方고 曰君人者는
- 9-20 國小則事大國하고 兵弱則畏强兵이라 大國之所索에 小國必聽하고 强兵之所加에 弱兵必服이라
- 9-21 薄者數內大使하야 以震其君하야 使之恐懼하니
- 9-22 此之謂四方이라
- 9-23 凡此八者는 人臣之所以(道)成姦이요 世主所以壅劫하야 失其所有也니
- 9-24 不可不察焉이라
- 9-25 明君之於內也에 娛其色而不行其謁하야 不使私請이라
- 9-26 其於左右也에 使其身必責其言하야 不使益辭라
- 9-27 其於父兄大臣也에 聽其言也로되 必(使)以罰任於後하야
- 9-28 不令妄擧니라
- 9-29 其於觀樂玩好也에 必令(之)[知]有所出하야
- 9-30 不使擅進(不使)擅退하야 群臣虞其意니라
- 9-31 其於德施也에 縱禁財하고 發墳倉하야
- 9-32 利於民者는 必出於君이요 不使人臣私其德이라
- 9-33 其於說議也에 稱譽者所善과 毁疵者所惡을 必實其能하고 察其過하야
- 9-34 不使群臣相爲語니라
- 9-35 其於勇力之士也에
- 9-36 軍旅之功無踰賞하고 邑鬪之勇無赦罪하야
- 9-37 不使群臣行私(財)니라
- 9-38 其於諸侯之求索也에 法則聽之하고 不法則距之니라
- 9-39 所謂亡君者는
- 9-40 非莫有其國也요 而有之者라도 皆非己有也니라
- 9-41 令臣以外爲制於內하면 則是君人者亡也니라
- 9-42 聽大國은 爲救亡也나 而亡亟於不聽이라
- 9-43 故不聽이라
- 9-44 群臣知不聽이면
- 9-45 則不外[交]諸侯하고
- 9-46 諸侯(之)[知]不聽이면 則不受臣之誣其君矣니라
- 9-47 明主之爲官職爵祿也는
- 9-48 所以進賢材勸有功也라 故曰賢材者는 處厚祿任大官하고 功大者는 有尊爵受重賞이라 官賢者에 量其能하고 賦祿者에 稱其功이라하니라
- 9-49 用諸侯之重하고
- 9-50 聽左右之謁이라
- 9-51 父兄大臣上請爵祿於上하고 而下賣之以收財利하야 及以樹私黨이라
- 9-52 官職之遷失謬라 是以吏偸官而外交하고 棄事而財親이라 是以賢者懈怠而不勸하고 有功者隳而簡其業하니 此亡國之風也니라
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第十 十過篇 제10편 열 가지 過誤
- 이 篇에서는 君主가 나라를 다스릴 때의 저지르기 쉬운 열 가지 과오를 지적하였다.
- 10-1 十過는 一曰行小忠이니 則大忠之賊也요 二曰顧小利니 則大利之殘也요
- 10-2 五曰貪愎喜利니 則滅國殺身之本也요
- 10-3 六曰 耽於女樂하야 不顧國政이니 則亡國之禍也요 七曰 離內遠遊而忽於諫士니 則危身之道也요
- 10-4 八曰 過而不聽於忠臣하고 而獨行其意니 則滅高名爲人笑之始也요 九曰 內不量力하고 外恃諸侯니 則削國之患也요
- 10-5 十曰 國小無禮하고 不用諫臣이니 則絶世之勢也니라
- 10-6 奚謂小忠고 昔者에 楚共王與晉厲公이 戰於鄢陵하야 楚師敗하야 而共王傷其目하니라
- 10-7 子反曰 嘻라 退하라 酒也로다 穀陽曰 非酒也니이다 子反受而飮之하다
- 10-8 子反之爲人也 嗜酒而甘之하야 弗能絶於口而醉하니라 戰旣罷에 共王欲復戰하야
- 10-9 令人召司馬子反한대 司馬子反辭以心疾이라 共王駕而自往하야 入其幄中이라가
- 10-10 不穀無與復戰矣로다
- 10-11 於是還師而去하야 斬司馬子反하고 以爲大戮하다
- 10-12 奚謂顧小利오 昔者에 晉獻公欲假道於虞以伐虢한대 荀息曰 君其以垂棘之璧과 與屈産之乘으로
- 10-13 荀息牽馬操璧而報獻公하니 獻公說하야 曰璧則猶是也로다 雖然이나 馬齒亦益長矣로다하니라
- 10-14 故虞公之兵殆而地削者는 何也오 愛小利而不慮其害라
- 10-15 故曰 顧小利면 則大利之殘也라하노라
- 10-16 奚謂行僻고 昔者楚靈王爲申之會에
- 10-17 宋太子後至한대 執而囚之하고 狎徐君하며
- 10-18 拘齊慶封하니 中射士
- 10-19 諫曰 合諸侯에 不可無禮니 此存亡之機也니이다 昔者桀爲有戎之會에 而有緡叛之하고 紂爲黎丘之蒐에 而戎狄叛之는
- 10-20 由無禮也니 君其圖之하소서 君不聽하고
- 10-21 遂行其意하다 居未期年하야
- 10-22 靈王南遊할새 群臣從而劫之하니 靈王餓而死乾溪之上이라 故曰 行僻自用하야 無禮諸侯면 則亡身之至也라하노라
- 10-23 奚謂好音고 昔者에 衛靈公將之晉할새 至濮水之上하야 稅車而放馬하고 設舍以宿하다
- 10-24 師涓曰 諾다하고 因靜坐撫琴而寫之하다
- 10-25 師涓明日報曰 臣得之矣로되 而未習也호니 請復一宿習之하노이다 靈公曰 諾다하고 因復留宿하다
- 10-26 酒酣에 靈公起曰
- 10-27 有新聲하니 願請以示하노라 平公曰 善하다 乃召師涓하야 令坐師曠之旁하야 援琴鼓之하다
- 10-28 未終에 師曠撫止之하고
- 10-29 曰 此亡國之聲이니 不可遂也니이다
- 10-30 平公曰 此(道奚)[奚道]出고
- 10-31 師曠曰 此師延之所作으로 與紂爲靡靡之樂也니이다 及武王伐紂에 師延東走라가 至於濮水而自投라
- 10-32 子其使遂之하라 師涓鼓究之하니 平公問師曠曰
- 10-33 此所謂何聲也오 師曠曰 此所謂淸商也니이다 公曰 淸商은 固最悲乎아 師曠曰 不如淸徵니이다
- 10-34 今吾君德薄하야 不足以聽이니이다 平公曰 寡人之所好者는 音也니 願試聽之하노라
- 10-35 師曠不得已하야 援琴而鼓하니 一奏之에 有玄鶴二八이
- 10-36 道南方來하야 集於郞門之垝하고
- 10-37 再奏之而列하며
- 10-38 三奏之에 延頸而鳴하고 舒翼而舞하니 音中宮商之聲하야 聲聞于天이라
- 10-39 音莫悲於淸徵乎아 師曠曰 不如淸角이니이다 平公曰 淸角을 可得而聞乎아
- 10-40 駕象車而六蛟龍하고
- 10-41 畢方이
- 10-42 竝鎋하며
- 10-43 蚩尤居前하고 風伯進掃하며
- 10-44 雨師灑道하고 虎狼在前하며 鬼神在後하고 騰蛇伏地하며
- 10-45 鳳皇覆上에
- 10-46 大合鬼神하야 作爲淸角하니이다 今主君德薄하야
- 10-47 不足聽之니이다
- 10-48 聽之시면 將恐有敗일까하노이다 平公曰 寡人老矣요 所好者는 音也니 願遂聽之하노라
- 10-49 再奏之에 大風至하고 大雨隨之하야 裂帷幕하고 破俎豆하며 隳廊瓦러라
- 10-50 坐者散走하니 平公恐懼하야 伏于廊室之間이러라
- 10-51 晉國大旱하야 赤地三年하고
- 10-52 平公之身遂癃病이라
- 10-53 故曰 不務聽治하고 而好五音不已면 則窮身之事也라하노라
- 10-54 奚謂貪愎고 昔者智伯瑤
- 10-55 率趙韓魏而伐范中行하야 滅之하다 反歸하야 休兵數年이러니 因令人請地於韓하다
- 10-56 彼來請地而弗與면 則移兵於韓必矣리니 君其與之하소서 與之면 彼狃하야
- 10-57 又將請地他國하리이다 他國且有不聽이니 不聽이면 則知伯必加之兵하리니
- 10-58 趙葭諫曰 彼請地於韓한대 韓與之하니이다 今請地於魏어늘 魏弗與면
- 10-59 宣子[曰] 諾다하고
- 10-60 因令人致萬家之縣一於知伯하다 知伯又令人之趙하야 請蔡皐狼之地로되
- 10-61 趙襄子弗與하다 知伯因陰約韓魏하야 將以伐趙하니 襄子召張孟談而告之曰 夫知伯之爲人也 陽(規)[親]而陰疏하야
- 10-62 三使韓魏而寡人不與焉하니
- 10-63 其措兵於寡人必矣로다 今吾安居而可오 張孟談曰 夫董閼于는
- 10-64 簡主之才臣也니 其治晉陽하고 而尹鐸循之하야
- 10-65 其餘敎猶存하니 君其定居晉陽而已矣니이다 君曰 諾다하고 乃召延陵生하야
- 10-66 令將(軍)車騎先至晉陽하고
- 10-67 君因從之하다 君至하야
- 10-68 而行其城郭及五官之藏하니 城郭不治하고 倉無積粟하며 府無儲錢하고 庫無甲兵하며 邑無守具라
- 10-69 不藏於府庫하며 務修其敎요 不治城郭이라호이다
- 10-70 君夕出令이러니 明日에 倉不容粟하고 府無積錢하며
- 10-71 庫不受甲兵이러라 居五日而城郭已治하고 守備已具라
- 10-72 其[楛]高至於丈이라하니
- 10-73 君發而用之시면 有餘箭矣리이다
- 10-75 君曰 吾箭已足矣나 奈無金何오 張孟談曰 臣聞董子之治晉陽也에
- 10-76 公宮(公)[令]舍之堂을
- 10-77 皆以鍊銅爲柱質이라하니 君發而用之하소서 於是發而用之하니 有餘金矣러라
- 10-78 決晉陽之水以灌之하다 圍晉陽三年하니 城中巢居而處하고
- 10-79 懸釜而炊하며
- 10-80 財食將盡하고 士大夫羸病이라 襄子謂張孟談曰 糧食匱하고 財力盡하며 士大夫羸病하니 吾恐不能守矣로다
- 10-81 臣請試潛行而出하야 見韓魏之君호리이다 張孟談見韓魏之君하야 曰 臣聞脣亡齒寒이라하니
- 10-82 我謀而覺이면 則其禍必至矣리니 爲之奈何오 張孟談曰 謀出二君之口而入臣之耳니 人莫之知也니이다
- 10-83 二君因與張孟談約三軍之反하고 與之期日하다
- 10-84 夜遣孟談入晉陽하야 以報二君之反하다
- 10-85 襄子迎孟談而再拜之하고 且恐且喜러라 二君以約遣張孟談하고
- 10-86 因朝知伯而出이라가 遇智過於轅門之外하다
- 10-87 智過怪其色하야 因入見知伯하고 曰 二君貌將有變이러이다 君曰 何如오 曰 其行矜而意高하야 非他時之節也하니
- 10-88 君不如先之니이다 君曰 吾與二主約謹矣라 破趙而三分其地를 寡人所以親之하니 必不(侵)[我]欺리라
- 10-89 兵之著於晉陽三年이니 今旦暮將拔之而嚮其利어늘
- 10-90 何乃將有他心이리요 必不然이니 子釋勿憂하고 勿出於口하라
- 10-91 君(與其)[其與]二(君)[子]約하사
- 10-92 破趙國이면 因封二子者各萬家之縣一하소서 如是면 則二主之心可以無變矣리이다
- 10-93 知伯身死軍破하고 國分爲三하야 爲天下笑라 故曰 貪愎好利면 則滅國殺身之本也라하노라
- 10-94 奚謂耽於女樂고 昔者에 戎王使由余聘於秦한대
- 10-95 穆公問之曰 寡人嘗聞道나 而未得目見之也호니 願聞古之明主得國失國은 何常以오
- 10-96 由余對曰 臣嘗得聞之矣로니 常以儉得之하고 以奢失之라호이다
- 10-97 虞舜受之하야 作爲食器하니이다 斬山木而財之하야
- 10-98 [修]削鋸(修)其迹하고
- 10-99 流漆墨其上하야
- 10-100 輸之於宮以爲食器한대 諸侯以爲益侈하야 國之不服者十三이니이다
- 10-101 而朱畵其內하며 縵帛爲茵하고
- 10-102 蔣席에
- 10-103 頗緣하며
- 10-104 觴酌有采하고 而樽俎有飾하야 此彌侈矣하니 而國之不服者三十三이니이다
- 10-105 夏后氏沒에 殷人受之하야 作爲大路하고 而建九旒하며
- 10-106 食器雕琢하고 觴酌刻鏤하며 (四)[白]壁堊墀하고
- 10-107 茵席雕文하야 此彌侈矣하니 而國之不服者五十三이니이다
- 10-108 君子皆知文章矣면 而欲服者彌少라 臣故曰 儉其道也라하니이다 由余出커늘 公乃召內史廖而告之하야
- 10-109 曰 寡人聞隣國有聖人이면 敵國之憂也라하더니 今由余는 聖人也라
- 10-110 未聞中國之聲이라호이다 君其遣之女樂하사 以亂其政하시고 而後爲由余請期하사
- 10-111 以疏其諫하야
- 10-112 彼君臣有間而後可圖也니이다 君曰 諾다 乃使史廖以女樂二八遺戎王하고
- 10-113 因爲由余請期하니
- 10-114 戎王許諾하다 見其女樂而說之하야 設酒張飮하고 日以聽樂하야 終歲不遷하니 牛馬半死러라
- 10-115 奚謂離內遠遊오 昔者에 田成子遊於海而樂之하야
- 10-116 號令諸大夫曰 言歸者死호리라 顔涿聚曰
- 10-117 君遊海而樂之나 奈臣有圖國者何잇고
- 10-118 君雖樂之나 將安得이리잇가 田成子曰 寡人布令曰 言歸者死라커늘 今子犯寡人之令이로다 援戈將擊之한대
- 10-119 田成子所以遂有齊國者는 顔涿聚之力也라 故曰 離內遠遊면 則危身之道也라하니라
- 10-120 奚謂過而不聽於忠臣고 昔者에 齊桓公九合諸侯하야 一匡天下하야 爲五伯長하니 管仲佐之니라
- 10-121 政安遷之오 管仲曰 臣老矣니 不可問也니이다 雖然이나 臣聞之호니 知臣莫若君이요 知子莫若父라하니
- 10-122 剛則犯民以暴하고 愎則不得民心하며 悍則下不爲用호되 其心不懼하나니
- 10-123 非霸者之佐也니이다 公曰 然則竪刁何如오 管仲曰 不可하니이다
- 10-124 以爲治內하니이다
- 10-125 其身不愛어늘 又安能愛君이리잇가 曰 然則衛公子開方은 何如오
- 10-126 管仲曰 不可하니이다 齊衛之間은 不過十日之行이어늘 開方爲事君하야 (欲適君之故)[適君之欲]하야 十五年不歸見其父母하니
- 10-127 此非人情也니이다 其父母之不親也어늘 又[安]能親君乎잇가
- 10-128 公曰 然則易牙何如오 管仲曰 不可하니이다 夫易牙爲君主味하야 君之所未嘗食이 唯人肉耳어늘 易牙蒸其子首而進之는
- 10-129 君所知也니이다 人之情은 莫不愛其子어늘 今蒸其子以爲膳於君하니 其子弗愛어늘 又安能愛君乎잇가
- 10-130 故桓公之兵이 橫行天下하야 爲五伯長이라가 卒見弑於其臣하야 而滅高名하고 爲天下笑者는 何也오
- 10-131 奚謂內不量力고 昔者에 秦之攻宜陽하야
- 10-132 韓氏急하니 公仲朋謂韓君曰
- 10-133 與國不可恃也니 豈如因張儀爲和於秦哉잇가 因賂以名都而南與伐楚하소서 是患解於秦而害交於楚也니이다
- 10-134 (公)[君]曰 善하다하고 乃警
- 10-135 公仲之行하야
- 10-136 將西和秦하다 楚王聞之하고 懼하야 召陳軫而告之曰 韓朋將西和秦하니 今將奈何오 陳軫曰 秦得韓之都一하고
- 10-137 驅其練甲하야
- 10-138 秦韓爲一以南鄕楚하리이다 此秦王之所以廟祠而求也니 其爲楚害必矣리이다
- 10-139 因願大國令使者入境하야 視楚之起卒也라하소서 韓使人之楚러니 楚王因發車騎하야 陳之下路하고
- 10-140 以名救我者는 楚也니 聽楚之虛言하고 而輕(誣)强秦之實禍면 則危國之本也니이다
- 10-141 韓君弗聽하니 公仲怒而歸하야 十日不朝하다 宜陽益急하니 韓君令使者趣卒於楚하야 冠蓋相望호되 而卒無至者라 宜陽果拔하야
- 10-142 爲諸侯笑라 故曰 內不量力하고 外恃諸侯者면 則國削之患也라하노라
- 10-143 奚謂國小無禮오 昔者에 晉公子重耳出亡하야 過於曹할새 曹君袒裼而觀之하다 釐負羈與叔瞻侍於前이라가
- 10-144 叔瞻謂曹君曰 臣觀晉公子호니 非常人也니이다 君遇之無禮하시니
- 10-145 今日吾君召晉公子하야 其遇之無禮어늘 我與在前하니 吾是以不樂이로라
- 10-146 加璧其上하야 夜令人遺公子하다 公子見使者하야 再拜하고 受其餐而辭其璧하다
- 10-147 吾恐此將令其宗廟不祓除而社稷不血食也하노라 如是弗定이면 則非與人交之道라
- 10-148 步卒五萬이러라 輔重耳入之于晉하야 立爲晉君하다 重耳卽位三年에 擧兵而伐曹矣하다
- 10-149 吾知子不違也로라
- 10-150 其表子之閭하라 寡人將以爲令하야 令軍勿敢犯하리라
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第十一 孤憤篇 제11편 홀로 분격하다
- ‘孤憤’이란 홀로 분격함을 말하는데, 통치의 法術에 정통한 인재가 군주의 측근이나 권신에게 막혀 인정을 받지 못하는 현실에 대해 강한 울분을 터뜨린다는 뜻이다.
- 11-1 智術之士는 必遠見而明察하니 不明察이면 不能燭私요 能法之士는 必强毅而勁直하니 不勁直이면 不能矯姦이니라
- 11-2 人臣이 循令而從事하고 案法而治官이면 非謂重人也니라
- 11-3 重人也者는 無令而擅爲하고 虧法以利私하며 耗國以便家하야 力能得其君하니 此所爲重人也니라
- 11-4 智術之士는 明察하니 聽用하면 且燭重人之陰情이요
- 11-5 能法之士는 勁直하니 聽用하면 且矯重人之姦行이니라 故智術能法之士用하면 則貴重之臣은 必在繩之外矣니라
- 11-6 是智法之士와 與當塗之人은 不可兩存之仇也니라
- 11-7 當塗之人이 擅事要면 則外內爲之用矣니라
- 11-8 是以로 諸侯不因이면 則事不應이라 故敵國爲之訟이요
- 11-9 百官不因이면 則業不進이라 故群臣爲之用이요 郎中不因이면 則不得近主라 故左右爲之匿이요
- 11-10 學士不因이면 則(養)祿薄禮卑라 故學士爲之談也니라
- 11-11 此四助者 邪臣之所以自飾也니라 重人不能忠主而進其仇요
- 11-12 人主不能越四助而燭察其臣이니라
- 11-13 故人主愈弊而大臣愈重이니라
- 11-14 凡當塗者之於人主也에 希不信愛也요 又且習故니라
- 11-15 若夫卽主心하야 同乎好惡 固其所自進也니라
- 11-16 官爵貴重하고 朋黨又衆하니 而一國爲之訟하니라
- 11-17 則法術之士로 欲干上者는 非有所信愛之親과 習故之澤也요
- 11-18 無黨孤特하니라 夫以疏遠與(近愛信)[信愛]爭이면
- 11-19 其數不勝也요
- 11-20 以新旅與習故爭이면 其數不勝也요 以反主意與同好[惡]爭이면
- 11-21 其數不勝也요 以輕賤與貴重爭이면 其數不勝也요 以一口與一國爭이면
- 11-22 其數不勝也니라 法術之士는 操五不勝之勢니 以歲數而(又)[猶]不得見이어니와
- 11-23 當塗之人은 乘五勝之資하야 而旦暮獨說於前이니라
- 11-24 故法術之士는 奚(道)[時]得進이며 而人主는 奚時得悟乎아
- 11-25 故資必不勝而勢不兩存하니 法術之士 焉得不危리오
- 11-26 其可以罪過誣者는 以公法而誅之하고
- 11-27 其不可被以罪過者는 以私劍而窮之니라
- 11-28 是明法術而逆主上者는 不僇於吏誅면 必死於私劍矣니라
- 11-29 朋黨比周以弊主하고 言曲以便私者는 必信於重人矣라 故其可以功伐借者는 以官爵貴之하고
- 11-30 其可(借)以美名[借]者는 以外權重之니라
- 11-31 是以로 弊主上而趨於私門者는 不顯於官爵이면 必重於外權矣니라
- 11-32 今人主不合參驗而行誅하고
- 11-33 不待見功而爵祿이라
- 11-34 故法術之士 安能蒙死亡而進其說이며 姦邪之臣이 安肯乘利而退其身이리오 故主上愈卑하고 私門益尊이니라
- 11-35 今有國者雖地廣人衆이나 然而人主壅蔽하고 大臣專權이면 是國爲越也니라
- 11-36 智不類越하고 而不智不類其國하니 不察其類者也니라
- 11-37 人(主)所以謂齊亡者는 非地與城亡也라
- 11-38 呂氏弗制而田氏用之요 所以謂晉亡者는 亦非地與城亡也라 姬氏不制而六卿專之也니라
- 11-39 與死人同病者는 不可生也요 與亡國同事者는 不可存也니라 今襲迹於齊晉하야 欲國安存하니 不可得也니라
- 11-40 凡法術之難行也는 不獨萬乘이라 千乘亦然이니라 人主之左右不必智也어늘
- 11-41 人主之左右不必賢也어늘 人主於人有所賢而禮之하고 因與左右論其行이면
- 11-42 則賢智之士羞而人主之論悖矣니라 人臣之欲得官者로 其修士는 且以精潔固身하고
- 11-43 其智士는 且以治辯進業이니라
- 11-44 (其修士)不能以貨賂事人하고
- 11-45 恃其精潔[治辨]하야 而更不能以枉法爲治하니
- 11-46 則修智之士는 不事左右하고 不聽請謁矣니라
- 11-47 人主之左右는 行非伯夷也니 求索不得하고 貨賂不至면 則精辯之功息하고 而毁誣之言起矣니라
- 11-48 治(亂)[辯]之功이 制於近習하고
- 11-49 精潔之行이 決於毁譽면 則修智之吏廢하야 而人主之明塞矣니라
- 11-50 不以功伐로 決智行하고
- 11-51 不以參伍로 審罪過하며
- 11-52 而聽左右近習之言이면 則無能之士在廷하고 而愚汚之吏處官矣니라
- 11-53 萬乘之患은 大臣太重이요 千乘之患은 左右太信이니 此는 人主之所公患也니라
- 11-54 且人臣有大罪하고 人主有大失하니 臣主之利與相異者也니라
- 11-55 何以明之哉아 曰 主利는 在有能而任官이며 臣利는 在無能而得事요
- 11-56 臣利는 在朋黨用私니라 是以로 國地削而私家富하고 主上卑而大臣重이니라 故主失勢而臣得國이면 主更稱蕃臣하고
- 11-57 而相室剖符니라
- 11-58 此는 人臣之所以譎主便私也니라
- 11-59 故當世之重臣이 主變勢而得固寵者는 十無二三이니라
- 11-60 是其故何也오 人臣之罪大也니라 臣有大罪者는 其行欺主也니 其罪當死亡也니라
- 11-61 賢士者는 修廉而羞與姦臣欺其主하니 必不從重臣矣니라
- 11-62 大臣이 挾愚汚之人하야 上與之欺主하고 下與之收利侵漁하며 朋黨比周하야 相與一口하야
- 11-63 惑主敗法하야 以亂士民하고 使國家危削하야 主上勞辱하니 此大罪也니라 臣有大罪어늘 而主弗禁이면 此大失也니라
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第十二 說難篇 제12편 유세의 어려움
- 신하가 군주에게 유세하는 어려움, 유세할 때 경계해야 할 점 등을 말한 다음 성공적인 유세를 위해서는 어떻게 해야 하는지를 자세히 열거한 篇이다.
- 12-1 凡說之難은 非吾知之有以說之之難也요
- 12-2 又非吾辯之能明吾意之難也요
- 12-3 又非吾敢橫失而能盡之難也라
- 12-4 凡說之難은 在知所說之心하야 可以吾說當之니라
- 12-5 所說出於爲名高者也어늘 而說之以厚利면 則見下節而遇卑賤하야 必棄遠矣리라
- 12-6 所說出於[爲]厚利者也어늘 而說之以名高면 則見無心而遠事情하야 必不收矣리라
- 12-7 所說陰爲厚利하고 而顯爲名高者也어늘 而說之以名高면 則陽收其身하고 而實疏之하며 說之以厚利면 則陰用其言하고 顯棄其身矣리라
- 12-8 此不可不察也라
- 12-9 夫事以密成하고 (語)[亦]以泄敗니라
- 12-10 未必其身泄之也어늘 而語及所匿之事면 如此者身危니라
- 12-11 彼顯有所出事하야 而乃以成他故어늘 說者不徒知所出而已矣요 又知其所以爲면 如此者身危니라
- 12-12 規異事而當이로되 知者揣之外而得之하야 事泄於外면 必以爲己也리니 如此者身危니라
- 12-13 周澤未渥也어늘 而語極知면
- 12-14 說行而有功이라도 則(德)[見]忘이요
- 12-15 說不行而有敗면 則見疑니 如此者身危니라
- 12-16 貴人有過端이어늘 而說者明言禮義以挑其惡이면 如此者身危니라
- 12-17 貴人或得計하야 而欲自以爲功이어늘 說者與知焉이면 如此者身危니라
- 12-18 彊以其所不能爲하고 止以其所不能已면 如此者身危니라
- 12-19 故與之論大人하면 則以爲間己矣요
- 12-20 與之論細人하면 則以爲賣重이요
- 12-21 論其所愛하면 則以爲藉資요
- 12-22 論其所憎하면 則以爲嘗己也요
- 12-23 徑省其說하면 則以爲不智而拙之요
- 12-24 米鹽博辯하면 則以爲多而(交)[史]之요
- 12-25 略事陳意하면 則曰怯懦而不盡이요
- 12-26 慮事廣肆하면 則曰草野而倨侮하리라
- 12-27 此說之難이니 不可不知也니라
- 12-28 凡說之務는 在知飾所說之所矜而滅其所恥니라
- 12-29 彼有私急也면 必以公義示而強之니라 其意有下也나 然而不能已면 說者因爲之飾其美而少其不爲也니라
- 12-30 其心有高也어늘 而實不能及이면 說者爲之擧其過하야 而見其惡而多其不行也니라
- 12-31 有欲矜以智能이면 則爲之擧異事之同類者하야 多爲之地하고 使之資說於我而佯不知也하야 以資其智니라
- 12-32 欲內相存之言이면 則必以美名明之하야 而微見其合於私利也니라
- 12-33 欲陳危害之事면 則顯其毁誹하야 而微見其合於私患也니라
- 12-34 譽異人與同行者하고 規異事與同計者니라 有與同汚者면 則必以大飾其無傷也요 有與同敗者면 則必以明飾其無失也니라
- 12-35 彼自多其力이면 則毋以其難槪之也요
- 12-36 自勇其斷이면 則無以其(謫)[敵]怒之하고
- 12-37 自智其計면 則毋以其敗窮之니라
- 12-38 大(意)[怒]無所拂悟하고 辭言無所繫縻라야 然後極騁智辯焉이라
- 12-39 此(道所得)[所以]親近不疑而得盡辭也니라
- 12-40 伊尹爲宰요 百里奚爲虜니 皆所以干其上也니라
- 12-41 此二人者는 皆聖人也나 然猶不能無役身以進일새 如此其汚也니라
- 12-42 今以吾言爲宰虜라도 而可以聽用而振世면
- 12-43 此非能仕之所恥也니라
- 12-44 夫曠日彌久하야 而周澤旣渥하야
- 12-45 深計而不疑하고 引爭而不罪면 則明割利害以致其功하고
- 12-46 直指是非以飾其身하리라
- 12-47 以此相持면 此說之成也니라
- 12-48 昔者에 鄭武公欲伐胡인댄
- 12-49 故先以其女妻胡君하야 以娛其意하고 因問於群臣호되 吾欲用兵하니 誰可伐者리오
- 12-50 宋有富人이라
- 12-51 天雨牆壞할새 其子曰 不築이면 必將有盜하리라하고 其隣人之父亦云이라 暮而果大亡其財라
- 12-52 其家甚智其子나 而疑隣人之父하다 此二人說者는 皆當矣나
- 12-53 厚者爲戮하고 薄者見疑하니
- 12-54 則非知之難也요 處之則難也니라
- 12-55 故繞朝之言當矣어늘 其爲聖人於晉이나 而爲戮於秦也니 此不可不察이니라
- 12-56 昔者에 彌子瑕有寵於衛君이러라 衛國之法에 竊駕君車者罪刖이라
- 12-57 彌子瑕母病이어늘 人聞有夜告彌子하니
- 12-58 彌子矯駕君車以出하다
- 12-59 君聞而賢之하야 曰 孝哉로다 爲母之故라 忘其犯刖罪로라하니라
- 12-60 異日에 與君遊於果園이어늘 食桃而甘하야 不盡하고 以其半啗君이라
- 12-61 君曰 愛我哉로다 忘其口味하야 以啗寡人이라하니라
- 12-62 及彌子色衰愛弛하야 得罪於君한대 君曰 是固嘗矯駕吾車하고 又嘗啗我以餘桃라하니라
- 12-63 故彌子之行은 未變於初也어늘
- 12-64 (而以前之所以見賢而後獲罪)[前見賢而後獲罪]者는
- 12-65 愛憎之變也니라
- 12-66 故有愛於主면 則智當而加親하고 有憎於主면 則智不當하야 見罪而加疏니라
- 12-67 故諫說談論之士는 不可不察愛憎之主而後說焉하니라 夫龍之爲虫也는 (柔)可狎而騎也나 然其喉下有逆鱗徑尺이니
- 12-68 若人有嬰之者면 則必殺人이라
- 12-69 人主亦有逆鱗이니 說者能無嬰人主之逆鱗이면 則幾矣하리라
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第十三 和氏篇 제13편 화씨
- 和氏는 춘추시대 楚나라 사람 卞和이다.
- 13-1 楚人和氏得玉璞楚山中하야
- 13-2 奉而獻之厲王하다
- 13-3 厲王使玉人相之한대 玉人曰 石也니이다 王以和爲誑이라하야 而刖其左足하다
- 13-4 及厲王薨하고 武王卽位하야 和又奉其璞而獻之武王하다 武王使玉人相之한대 又曰 石也니이다
- 13-5 三日三夜하니 泣盡而繼之以血이러라
- 13-6 王聞之하고 使人問其故曰 天下之刖者多矣어늘 子奚哭之悲也오
- 13-7 遂命曰 和氏之璧이라하니라
- 13-8 夫珠玉은 人主之所急也라 和雖獻璞而未美라도 未爲王之害也어늘
- 13-9 然猶兩足斬而寶乃論하니 論寶若此其難也라 今人主之於法術也는 未必和璧之急也나 而禁群臣士民之私邪니라
- 13-10 然則有道者之不僇也는 特帝王之璞未獻耳일새니라
- 13-11 主用術이면 則大臣不得擅斷하고 近習不敢賣重하며 官行法이면 則浮萌趨於耕農하고
- 13-12 而遊士危於戰陳하나니
- 13-13 則法術者는 乃群臣士民之所禍也니라 人主非能倍大臣之議하고 越民萌之誹하야 獨(周)[用]乎道言也면
- 13-14 則法術之士는 雖至死亡이라도 道必不論矣리라
- 13-15 昔者에 吳起敎楚悼王以楚國之俗하야 曰 大臣太重하고 封君太衆하니 若此면 則上偪主而下虐民이니 此貧國弱兵之道也니이다
- 13-16 不如使封君之子孫으로 三世而收爵祿하고
- 13-17 絶滅百吏之祿秩하며
- 13-18 損不急之枝官하야
- 13-19 以奉選練之士니이다 悼王行之라가 期年而薨(矣)하니
- 13-20 吳起枝解於楚하니라
- 13-21 商君敎秦孝公以連什伍하야 設告坐之過하고
- 13-22 燔詩書而明法令하며
- 13-23 塞私門之請而遂公家之勞하고
- 13-24 禁遊宦之民하며
- 13-25 而顯耕戰之士하다 孝公行之하니 主以尊安하고 國以富強이러라 八年而薨하니
- 13-26 商君車裂於秦하니라
- 13-27 楚不用吳起而削亂하고 秦行商君法而富強이라 二子之言也已當矣나 然而枝解吳起하고 而車裂商君者는 何也오
- 13-28 細民安亂이
- 13-29 甚於秦楚之俗이어늘
- 13-30 而人主無悼王孝公之聽하니 則法術之士 安能蒙二子之危(也)하야 而明己之法術哉리오
- 13-31 此世所亂無霸王也니라
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第十四 姦劫弑臣篇 제14편 간사하고 겁박하고 시해하는 신하
- 이 篇은 간교한 계책으로 군주를 농락하는 姦臣, 겁박하는 劫臣, 시해하는 弑臣에 대해 거론하면서 이들을 막는 방법에 대해 논하고, 군주가 국가를 통치하는 법술로 권세를 운용하고 법률을 명확히 제정하여 상벌을 엄격히 시행할 것을 강조하였다.
- 14-1 凡姦臣은 皆欲順人主之心하야 以取信幸之勢者也니라
- 14-2 是以로 主有所善이면 臣從而譽之하고 主有所憎이면 臣因而毁之니라
- 14-3 今人臣之所譽者에 人主之所是也를 此之謂同取요 人臣之所毁者에 人主之所非也를 此之謂同舍니라
- 14-4 夫取舍(合)[同]호되
- 14-5 而相與逆者는 未嘗聞也니라
- 14-6 此人臣之所以取信幸之道也니라
- 14-7 夫姦臣이 得乘信幸之勢하야 以毁譽進退群臣者는 人主非有術數以御之也하고
- 14-8 非參驗以審之也하야
- 14-9 必將以曩之合己로 信今之言일새니 此幸臣之所以得欺主成私者也니라
- 14-10 故主必蔽於上하고
- 14-11 而臣必重於下矣니 此之謂擅主之臣이니라
- 14-12 國有擅主之臣이면 則群下는 不得盡其智力以陳其忠이요 百官之吏는 不得奉法以致其功矣니라
- 14-13 何以明之오 夫安利者就之하고 危害者去之는 此人之情也니라
- 14-14 今爲臣盡力以致功하고 竭智以陳忠者는 其身困而家貧하야 父子罹其害요 爲姦利以弊人主하고
- 14-15 行財貨以事貴重之臣者는 身尊家富하야 父子被其澤이면 人焉能去安利之道而就危害之處哉리오
- 14-16 治國若此其過也인댄 而上欲下之無姦과 吏之奉法이나 其不可得이 亦明矣니라
- 14-17 故左右知貞信之不可以得安(利)也니
- 14-18 必曰 我以忠信事上하고 積功勞而求安이나 是猶盲而欲知黑白之(情)[色]이니 必不幾矣로다
- 14-19 若以道(化)[術事上]行正理하고 不趨富貴(事上)而求安이면
- 14-20 是猶聾而欲審淸濁之聲也니 愈不幾矣니라
- 14-21 二者론 不可以得安이니
- 14-22 我安能無相比周하고 蔽主上하며 爲姦私하야 以適重人哉리오 此必不顧人主之義矣니라
- 14-23 其百官之吏도 亦知方正之不可以得安也니
- 14-24 必曰 我以淸廉事上而求安이나 若無規矩而欲爲方圓也니 必不幾矣니라
- 14-25 二者론 不可以得安이니 [我安]能無廢法行私하야 以適重人哉리오
- 14-26 此必不顧君上之法矣니라
- 14-27 故以私爲重人者는 衆하고
- 14-28 而以法事君者는 少矣니라 是以로 主孤於上하고 而臣成黨於下하니 此田成之所以弑簡公者也니라
- 14-29 夫有術者之爲人臣也면 (得)效度數之言하야 上明主法하고 下困姦臣하야 以尊主安國者也니라
- 14-30 是以로 度數之言이 得效于前이면 則賞罰必用于後矣니라
- 14-31 人主誠明於聖人之術하야 而不(苟)[徇]於世俗之言하고
- 14-32 循名實而定是非하며 因參驗而審言辭면
- 14-33 是以로 左右近習之臣이 知僞詐之不可以得安也니 必曰 我不去姦私之行하야 盡力竭智以事主하고 而乃以相與比周하야
- 14-34 妄毁譽以求安이면 是猶負千鈞之重하야 陷於不測之淵而求生也니 必不幾矣니라
- 14-35 百官之吏도 亦知爲姦利之不可以得安也니
- 14-36 必不幾矣니라
- 14-37 安危之道 若此其明也면 左右安能以虛言惑主며 而百官安敢以貪漁下리오 是以로 臣得陳其忠而不弊하고
- 14-38 下得守其職而不怨이니 此管仲之所以治齊하고 而商君之所以強秦也니라
- 14-39 從是觀之컨대 則聖人之治國也는 固有使人不得不(愛)[爲]我之道하고 而不恃人之以愛爲我也니라
- 14-40 恃人之以愛爲我者는 危矣요
- 14-41 恃吾不可不爲者는 安矣니라
- 14-42 夫君臣은 非有骨肉之親이니 正直之道로 可以得(利)[安]이면
- 14-43 則臣盡力以事主어니와 正直之道로 不可以得安이면 則臣行私以干上이니라
- 14-44 明主는 知之라 故設利害之道하야 以示天下而已矣니라
- 14-45 人主者는 非目若離婁乃爲明也요 非耳若師曠乃爲聰也니라
- 14-46 不任其數하고
- 14-47 而待目以爲明이면 所見者少矣니 非不弊之術也니라
- 14-48 不因其勢하고
- 14-49 而待耳以爲聰이면 所聞者寡矣니 非不欺之道也니라
- 14-50 明主者는 使天下不得不爲己視요 使天下不得不爲己聽이니라
- 14-51 故身在深宮之中이나 而明照四海之內하니
- 14-52 而天下弗能蔽弗能欺者니라 何也오 闇亂之道廢而聰明之勢興也라
- 14-53 古秦之俗은 君臣이 廢法而服私라 是以로 國亂兵弱而主卑러니
- 14-54 困末作而利本事하니라
- 14-55 當此之時에 秦民이 習故俗之有罪可以得免하며 無功可以得尊顯也라 故輕犯新法이러니
- 14-56 孝公不聽하야 遂行商君之法하니 民後知有罪之必誅하야 而(私)[告]姦者衆也라
- 14-57 故民莫犯하야 其刑無所加니 是以로 國治而兵強하고 地廣而主尊하니라 此其所以然者는 匿罪之罰重하고 而告姦之賞厚也일새니
- 14-58 且夫世之愚學은 皆不知治亂之情이로되
- 14-59 讘䛟多誦先古之書하야 以亂當世之治하고
- 14-60 智慮不足以避穽井之陷이로되
- 14-61 又妄非有術之士하니라
- 14-62 聽其言者危하고
- 14-63 用其計者亂이니
- 14-64 此亦愚之至大요 而患之至甚者也니라
- 14-65 俱與有術之士하야
- 14-66 有談說之名이나 而實相去千萬也니라
- 14-67 此夫名同而實有異者也니라
- 14-68 夫世愚學之人을 比有術之士也는 猶螘垤之比大陵也니 其相去遠矣니라
- 14-69 而聖人者는 審於是非之實하고 察於治亂之情也라 故其治國也에 正明法하고 陳嚴刑하야 將以救群生之亂하고 去天下之禍하며
- 14-70 此亦功之至厚者也니라
- 14-71 愚人은 不知하고 顧以爲暴이라하니라
- 14-72 愚者는 固欲治而惡其所以治하고
- 14-73 皆惡危而喜其所以危者니라
- 14-74 何以知之오 夫嚴刑重罰者는 民之所惡也나 而國之所以治也요 哀憐百姓하야 輕刑罰者는 民之所喜나 而國之所以危也니라
- 14-75 聖人爲法國者는 必逆於世나
- 14-76 而順於道德이니라
- 14-77 知之者는 同於義而異於俗이어니와 弗知之者는 異於義而同於俗하니 天下知之者少면 則義非矣니라
- 14-78 處非道之位하야 被衆口之譖하고 溺於當世之言하야 而欲當嚴天子而求安이면 (幾)不亦難[幾]哉리오
- 14-79 此夫智士所以至死而不顯於世者也니라
- 14-80楚莊王之弟春申君은
- 14-81 有愛妾曰余요 春申君之正妻子曰甲이니라
- 14-82 余欲君之棄其妻也하야 因自傷其身하야 以視君而泣하야
- 14-83 曰 得爲君之妾하야 甚幸하노이다 雖然이나 適夫人非所以事君也요 適君非所以事夫人也니이다
- 14-84 妾以賜死에
- 14-85 若復幸於左右면 願君必察之하야 無爲人笑하소서
- 14-86 君因信妾余之詐하야 爲棄正妻하니라 余又欲殺甲하고 而以其子爲後하야 因自裂其親身衣之裏하야 以示君而泣曰
- 14-87 君怒하야 而殺甲也라 故妻以妾余之詐棄하고 而子以之死하니라 從是觀之컨대 父之愛子也도 猶可以毁而害也니라
- 14-88 君臣之相與也는 非有父子之親也요 而群臣之毁言은 非特一妾之口也어든
- 14-89 凡人臣者는 有罪固不欲誅하고 無功者皆欲尊顯이나 而聖人之治國也는 賞不加於無功이요 而誅必行於有罪者也니라 然則有術數者之爲人[主]也에
- 14-90 固左右姦臣之所害니 非明主면 弗能聽也니라
- 14-91 世之學術者說人主에 不曰 乘威嚴之勢하야 以困姦衺之臣이라하고 而皆曰 仁義惠愛而已矣라하니
- 14-92 何以明之오 夫施與貧困者를
- 14-93 此世之所謂仁義요 哀憐百姓不忍誅罰者를 此世之所謂惠愛也니라
- 14-94 夫有施與貧困이면
- 14-95 則無功者得賞하고 不忍誅罰이면 則暴亂者不止라 國有無功得賞者면 則民(不外)[外不]務當敵斬首하고
- 14-96 內不急力田疾作하야 皆欲行貨財하야 事富貴하고 爲私善하야 立名譽하야 以取尊官厚俸이라
- 14-97 夫嚴刑者는 民之所畏也요
- 14-98 重罰者는 民之所惡也라 故聖人은 陳其所畏하야 以禁其衺하고 設其所惡하야 以防其姦하니 是以로 國安而暴亂不起니라
- 14-99 無捶策之威와 銜橛之備면 雖造父라도 不能以服馬요 無規矩之法과 繩墨之端이면 雖王爾라도 不能以成方圓이요
- 14-100 今世主는 皆輕釋重罰嚴誅하고 行愛惠하야 而欲霸王之功하니 亦不可幾也니라
- 14-101 故善爲主者는 明賞設利以勸之하고 使民以功賞而不以仁義賜하며
- 14-102 託於犀車良馬之上이면
- 14-103 則可以陸犯阪阻之患이요 乘舟之安하고 持檝之利면 則可以水絶江河之難이요
- 14-104 操法術之數하고 行重罰嚴誅면 則可以致霸王之功이니라
- 14-105 伊尹得之하야 湯以王하고 管仲得之하야 齊以霸하고 商君得之하야 秦以強하니
- 14-106 適當世明主之意하야는 則有直任布衣之士하야 立爲卿相之處하고
- 14-107 處位治國하야는 則有尊主廣地之實하니 此之謂足貴之臣이니라
- 14-108 湯得伊尹하야 以百里之地로 立爲天子요 桓公得管仲하야 立爲五霸主하야 九合諸侯하고 一匡天下요 孝公得商君하야 地以廣하며 兵以強이라
- 14-109 故有忠臣者는
- 14-110 外無敵國之患이요 內無亂臣之憂니 長安於天下하야 而名垂後世라 所謂忠臣也니라
- 14-111 若夫豫讓爲智伯臣也하야는 上不能說人主하야 使之明法術度數之理하야 以避禍難之患이요
- 14-112 下不能領御其衆하야 以安其國이니라 及襄子之殺智伯也하야 豫讓乃自黔劓하야
- 14-113 敗其形容하야 以爲智伯報襄子之仇라 是雖有殘刑殺身以爲人主之名이나
- 14-114 而實無益於智伯에 若秋毫之末이니 此吾之所下也어늘 而世主以爲忠而高之니라
- 14-115 古有伯夷叔齊者는 武王讓以天下而弗受하고 二人餓死首陽之陵하니 若此臣者는
- 14-116 不畏重誅하며 不利重賞하니 不可以罰禁也요 不可以賞使也라 此之謂無益之臣也니 吾所少而去也어늘 而世主之所多而求也니라
- 14-117 諺曰 厲憐王이라하니
- 14-118 此不恭之言也니라 雖然이나 古無虛諺이라 不可不察也니 此(謂)[爲]劫殺死亡之主言也니라
- 14-119 人主無法術以御其臣이면
- 14-120 雖長年而美材라도
- 14-121 大臣은 猶將得勢擅事主斷하야 而各爲其私急하되 而恐父兄豪傑之士 借人主之力하야 以禁誅於己也라
- 14-122 故弑賢長而立幼弱하고 廢正的而立不義라
- 14-123 故春秋에 記之曰 楚王子圍 將聘於鄭이라가 未出境에 聞王病而反하야 因入問病하야 以其冠纓絞王而殺之하야 遂自立也라하니라
- 14-124 齊崔杼其妻美어늘 而莊公通之하야 數如崔氏之室이러라 及公往에 崔子之徒賈擧 率崔子之徒而攻公이라 公入室하야
- 14-125 請與之分國한대 崔子不許하고 公請自刃於廟한대 崔子又不聽이라 公乃走하야 踰於北牆이어늘
- 14-126 賈擧射公하야 中其股하니 公墜하고 崔子之徒以戈斫公而死之하야 而立其弟景公이라하니라
- 14-127 近之所見이니
- 14-128 李兌之用趙也하야 餓主父百日而死하고
- 14-129 卓齒之用齊也하야
- 14-130 擢湣王之觔하고 懸之廟梁하야
- 14-131 宿昔而死니라
- 14-132 故厲雖癕腫疕瘍이나 上比於春秋에 未至於絞頸射股也요
- 14-133 下比於近世에
- 14-134 未至餓死擢觔也니라
- 14-135 故劫殺死亡之君은 此其心之憂懼와 形之苦痛也 必甚於厲矣리라
- 14-136 由此觀之컨대 雖厲憐王이라도 可也니라
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第十五 亡徵篇 제15편 나라가 멸망할 징조
- 나라가 멸망할 징조에 대해 총 47가지 항목을 제시하였다.
- 15-1 凡人主之國小而家大하고 權輕而臣重者는 可亡也니라
- 15-2 簡法禁而務謀慮하고 荒封內而恃交援者는 可亡也니라
- 15-3 群臣爲學이로되 門子好辯하며 商賈外積이로되 小民內困者는 可亡也니라
- 15-4 好宮室臺榭陂池하고 事車服器玩好하야
- 15-5 罷潞百姓하야 煎靡貨財者는 可亡也니라
- 15-6 用時日하고 事鬼神하며 信卜筮하고 而好祭祀者는 可亡也니라
- 15-7 聽以爵하고 不以衆言參驗하며
- 15-8 用一人爲門戶者는 可亡也니라
- 15-9 官職을 可以重求요 爵祿을 可以貨得者는 可亡也니라
- 15-10 緩心而無成하고
- 15-11 柔茹而寡斷하며 好惡無決而無所定立者는 可亡也니라
- 15-12 饕貪而無饜하고 近利而好得者는 可亡也니라
- 15-13 喜淫刑而不周於法하고
- 15-14 好辯說而不求其用하며 濫於文麗而不顧其功者는 可亡也니라
- 15-15 淺薄而易見하고 漏泄而無藏하며 不能周密而通群臣之語者는 可亡也니라
- 15-16 很剛而不和하고
- 15-17 愎諫而好勝하며 不顧社稷而輕爲自信者는 可亡也니라
- 15-18 恃交援而簡近隣하고 怙強大之救而侮所迫之國者는 可亡也니라
- 15-19 羈旅僑士 重帑在外하며 上間謀計하고 下與民事者는 可亡也니라
- 15-20 民信其相하고
- 15-21 下不能其上이어늘 主愛信之而弗能廢者는 可亡也니라
- 15-22 境內之傑不事하고 而求封外之士하며 不以功伐課試하고 而好以名問擧錯하며 羈旅起貴하고 以陵故常者는 可亡也니라
- 15-23 輕其適正하고 庶子稱衡하며 太子未定而主卽世者는 可亡也니라
- 15-24 大心而無悔하고 國亂而自多하며 不料境內之資而易其隣敵者는 可亡也니라
- 15-25 國小而不處卑하고 力少而不畏強하며 無禮而侮大隣하고 貪愎而拙交者는 可亡也니라
- 15-26 太子已置로되 而娶於強敵以爲后妻면 則太子危하니 如是則群臣易慮者는 可亡也니라
- 15-27 怯懾而弱守하고 蚤見而心柔懦하야 知有謂可로되 斷而弗敢行者는 可亡也니라
- 15-28 出君在外而國更置하고
- 15-29 質太子未反而君易子하야 如是則國攜하니 國攜者는 可亡也니라
- 15-30 挫辱大臣而狎其身하고 刑戮小民而(逆)[近]其使하야
- 15-31 懷怒思恥而專習이면 則賊生하니
- 15-32 賊生者는 可亡也니라
- 15-33 大臣兩重하고 父兄衆強하며 內黨外援하야 以爭事勢者는 可亡也니라
- 15-34 婢妾之言聽하고 愛玩之智用하며 外內悲惋而數行不法者는 可亡也니라
- 15-35 簡侮大臣하고 無禮父兄하며 勞苦百姓하고 殺戮不辜者는 可亡也니라
- 15-36 好以智矯法하고 時以行襍公하며
- 15-37 法禁變易하고 號令數下者는 可亡也니라
- 15-38 無地固하고
- 15-39 城郭惡하며 無畜積하고 財物寡하며 無守戰之備而輕攻伐者는 可亡也니라
- 15-40 種類不壽하야
- 15-41 主數卽世하고
- 15-42 嬰兒爲君하야 大臣專制하며 樹羈旅以爲黨하고 數割地以待交者는 可亡也니라
- 15-43 太子尊顯하고 徒屬衆強하며 多大國之交而威勢蚤具者는 可亡也니라
- 15-44 變褊而心急하고
- 15-45 輕疾而易動發하며
- 15-46 (心)[必]悁忿而不訾前後者는 可亡也니라
- 15-47 主多怒而好用兵하고 簡本敎而輕戰攻者는 可亡也니라
- 15-48 貴(臣)[人]相妬하고
- 15-49 大臣隆盛하며 外藉敵國하고 內困百姓하야 以攻怨讐어늘 而人主弗誅者는 可亡也니라
- 15-50 君不肖而側室賢하고
- 15-51 太子輕而庶子伉하며 官吏弱而人民桀하야 如此則國躁하니 國躁者는 可亡也니라
- 15-52 藏怒而弗發하고
- 15-53 懸罪而弗誅하야 使群臣陰憎而愈憂懼어늘 而久未可知者는 可亡也니라
- 15-54 出軍命將太重하고 邊地任守太尊하야 專制擅命하야 徑爲而無所請者는 可亡也니라
- 15-55 后妻淫亂하고 主母畜穢하야 外內混通하고 男女無別을 是謂兩主라하니 兩主者는 可亡也니라
- 15-56 后妻賤而婢妾貴하고 太子卑而庶子尊하며 相室輕而典謁重하야 如此則內外乖하니 內外乖者는 可亡也니라
- 15-57 大臣甚貴하야 偏黨衆強하야 壅塞主斷而重擅國者는 可亡也니라
- 15-58 私門之官用하고 馬府之世[絀]하며
- 15-59 鄕曲之善擧하고 官職之勞廢하야 貴私行而賤公功者는 可亡也니라
- 15-60 公家虛而大臣實하고 正戶貧而寄寓富하며 耕戰之士困이나 末作之民利者는 可亡也니라
- 15-61 見大利而不趨하고 聞禍端而不備하며 淺薄於爭守之事하고 而務以仁義自飾者는 可亡也니라
- 15-62 不爲人主之孝하고 而慕匹夫之孝하며 不顧社稷之利하고 而聽主母之令하며 女子用國하고 刑餘用事者는 可亡也니라
- 15-63 辭辯而不法하고 心智而無術하며 主多能而不以法度從事者는 可亡也니라
- 15-64 親臣進而故人退하고
- 15-65 不肖用事而賢良伏하며 無功貴而勞苦賤하야 如是則下怨하니 下怨者는 可亡也니라
- 15-66 父兄大臣祿秩過功하고 章服侵等하며 宮室供養太侈어늘
- 15-67 而人主弗禁이면 則臣心無窮하니 臣心無窮者는 可亡也니라
- 15-68 公壻公孫與民同門하야 暴慠其隣者는 可亡也니라
- 15-69 亡徵者는 非曰必亡이요
- 15-70 言其可亡也니라
- 15-71 夫兩堯不能相王이요 兩桀不能相亡이니 亡王之機는 必其治亂其強弱相踦者也니라
- 15-72 木之折也必通蠹요 牆之壞也必通隙이라 然木雖蠹라도 無疾風이면 不折이요 牆雖隙이라도 無大雨면 不壞라
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第十六 三守篇 제16편 세 가지 지켜야 할 것
- 〈三守篇〉은 군주가 반드시 준수해야 할 세 가지 원칙을 제시한 것이다.
- 16-1 人主有三守하니 三守完이면 則國安身榮이요 三守不完이면 則國危身殆니라
- 16-2 人主不心藏하고 而漏之近習能人이면
- 16-3 使人臣之欲有言者로 不敢不下適近習能人之心하고 而乃上以聞人主라 然則端言直道之人不得見하야 而忠直日疏니라
- 16-4 愛人에 不獨利也하고 待譽而後利之하며 憎人에 不獨害也하고 待非而後害之하니 然則人主無威하야 而重在左右矣니라
- 16-5 惡自治之勞憚하야 使群臣輻湊用事면
- 16-6 因傳柄移藉하야 使殺生之機와 奪予之要在大臣이면 如是者侵이니
- 16-7 此謂三守不完이라 三守不完이면 則劫殺之徵也니라
- 16-8 凡劫有三하니 有明劫하며 有事劫하며 有刑劫이니라 人臣有大臣之尊하야 外操國要以資群臣하야 使外內之事로 非己不得行이라
- 16-9 人主雖賢이나 不能獨計어늘 而人臣有不敢忠主면 則國爲亡國矣니 此謂國無臣이니라
- 16-10 則主言惡者라도 必不信矣니
- 16-11 此謂事劫이니라
- 16-12 至於守司(圄囹)[囹圄]禁制刑罰히 人臣擅之면 此謂刑劫이니라
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第十七 備內篇 제17편 내부를 방비하라
- ‘備內’는 군주의 내부를 방비한다는 뜻으로, 곧 그 내부란 궁 안의 후비, 태자, 측근 신하 등을 가리킨다.
- 17-1 人主之患은 在於信人이니 信人則制於人이라 人臣之於其君에 非有骨肉之親也요 縛於勢而不得不事也라
- 17-2 爲人主而大信其子하면 則姦臣得乘於子以成其私라 故李兌傅趙王而餓主父라
- 17-3 且萬乘之主와 千乘之君의 后妃夫人適子爲太子者에 或有欲其君之蚤死者니 何以知其然가 夫妻者는 非有骨肉之(恩)[親]也니
- 17-4 愛則親이요 不愛則疏니라 語曰 其母好者其子抱라하니 然則其爲之反也면 其母惡者其子釋이니라
- 17-5 而子疑不爲後하니 此后妃夫人之所以冀其君之死者也니라
- 17-6 唯母爲后而子爲主면 則令無不行하고 禁無不止라 男女之樂不減於先君하고 而擅萬乘不疑하니 此鴆毒扼昧之所以用也니라
- 17-7 故(桃)[檮](左)[兀]春秋曰
- 17-8 人主之疾死者不能處半이라하니 人主弗知면 則亂多資라 故曰 利君死者衆이면 則人主危라하니라
- 17-9 故王良愛馬하고 越王句踐愛人은 爲戰與馳라 醫善吮人之傷하고
- 17-10 含人之血은 非骨肉之親也요 利所加也라
- 17-11 故輿人이 成輿하면 則欲人之富貴하고 匠人이 成棺하면 則欲人之夭死也하니 非輿人仁而匠人賊也니라
- 17-12 故日月暈圍於外라도
- 17-13 其賊在內하니 備其所憎이라도 禍在所愛라
- 17-14 是故로 明王不擧不參之事하고
- 17-15 不食非常之食하며 遠聽而近視하야 以審內外之失하며
- 17-16 省同異之言하야 以知朋黨之分하며 偶參伍之驗하야
- 17-17 以責陳言之實하며 執後以應前하고 按法以治衆하고 衆端以參觀하며
- 17-18 士無幸賞하고
- 17-19 無踰行하며
- 17-20 殺必當하고 罪不赦하면
- 17-21 則姦邪無所容其私矣리라
- 17-22 徭役多則民苦하고 民苦則權勢起하고 權勢起則復除重하고
- 17-23 復除重則貴人富라 苦民以富貴人하고 起勢以藉人臣은
- 17-24 非天下長利也라 故曰 徭役少則民安하고 民安則下無重權하며 下無重權則權勢滅하고 權勢滅則德在上矣라하니라
- 17-25 今夫水之勝火亦明矣라 然而釜鬵間之면
- 17-26 水煎沸竭盡其上이어니와 而火得熾盛焚其下하야 水失其所以勝者矣니라
- 17-27 今夫治之禁姦이 又明於此라
- 17-28 然守法之臣이 爲釜鬵之行하면 則法獨明於胸中이요 而已失其所以禁姦者矣니라
- 17-29 上古之傳言과 春秋所記에 犯法爲逆以成大姦者는 未嘗不從尊貴之臣也어늘 而法令之所以備와
- 17-30 刑罰之所以誅는 常於卑賤이니 是以로 其民絶望을 無所告愬라
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第十八 南面篇 제18편 군주의 자리
- 올바른 군주의 도리를 제시하였다.
- 18-1 人主之過는 在己任(在)臣矣하고
- 18-2 又必反與其所不任者備之니라
- 18-3 此其說必與其所任者爲讐요 而主反制於其所不任者니
- 18-4 今所與備人者 且曩之所備也니라
- 18-5 人主不能明法(而)以制大臣之威면
- 18-6 無道得小人之信矣니라
- 18-7 人主釋法而以臣備臣하면 則相愛者比周而相譽하고 相憎者朋黨而相非니
- 18-8 非譽交爭이면 則主惑亂矣리라
- 18-9 人臣者 非名譽請謁無以進取요 非背法專制無以爲威요 非假於忠信無以不禁이니
- 18-10 三者는 惽主壞法之資也니라
- 18-11 人主使人臣雖有智能이라도 不得背法而專制하고 雖有賢行이라도 不得踰功而先勞하고 雖有忠信이라도 不得釋法而不禁하니
- 18-12 此之謂明法이라
- 18-13 人主有誘於事者요
- 18-14 有壅於言者니 二者不可不察也니라
- 18-15 人臣易言事者는
- 18-16 少索資하야 以事誣主어늘
- 18-17 主誘而不察하야 因而多之면
- 18-18 則是臣反以事制主也니
- 18-19 如是者謂之誘[於事]라
- 18-20 誘於事者는 困於患이니
- 18-21 其進言少하고 其退費多라
- 18-22 雖有功이라도 其進言不信이니
- 18-23 不信者有罪하야 事[雖]有功(者)이라도 (必)[不]賞하면
- 18-24 則群臣莫敢飾言以惽主니라
- 18-25 主道者는
- 18-26 使人臣前言不復於後하고 後言不復於前하면 事雖有功이라도 必伏其罪니 謂之任下라
- 18-27 人臣爲主設事하되 而恐其非也면 則先出說設言曰 議是事者는 妬事者也라하니라 人主藏是言하야 不更聽群臣하며 群臣畏是言하야 不敢議事라
- 18-28 二勢者用하면
- 18-29 則忠臣不聽하고 而譽臣獨任이라 如是者謂之壅於言이니 壅於言者는 制於臣矣니라
- 18-30 主道者는 使人臣有必言之責하고
- 18-31 又有不言之責이라
- 18-32 言無端末辯無所驗者는 此言之責也요 以不言避責持重位者는 此不言之責也니라
- 18-33 人主使人臣言者必知其端[末]하야 以責其實하고
- 18-34 不言者必問其取舍하야 以爲之責이라
- 18-35 則人臣莫敢妄言矣요 又不敢默然矣니 言默則皆有責也니라
- 18-36 人主欲爲事인댄 不通其端末하야 而以明其欲하야
- 18-37 有爲之者는
- 18-38 其爲不得利하고 必以害反이라 知此者는 任理去欲이니라
- 18-39 擧事有道하니 計其入多其出少者라야 可爲也라
- 18-40 如是者功小而害大矣라 凡功者는 其入多其出少라야 乃可謂功이라
- 18-41 不知治者는
- 18-42 必曰 無變古하며 毋易常이라하니라 變與不變을 聖人不聽하고 正治而已라 然則古之無變과 常之毋易은 在常古之可與不可라
- 18-43 伊尹毋變殷하고 太公毋變周면 則湯武不王矣니라
- 18-44 管仲毋易齊하고 郭偃毋更晉이면
- 18-45 則桓文不霸矣니라
- 18-46 凡人難變古者는 憚易民之安也라
- 18-47 夫不變古者는 襲亂之迹이요 適民心者는 恣姦之行也라
- 18-48 民愚而不知亂하고 上懦而不能更하니 是治之失也라
- 18-49 人主者는 明能知治하고 嚴必行之라
- 18-50 故雖拂於民心이라도
- 18-51 [必]立其治라
- 18-52 說在商君之內外而鐵殳하고 重盾而豫戒也라
- 18-53 故郭偃之始治也에 文公有官卒하고 管仲[之]始治也에 桓公有武車하니 戒民之備也라
- 18-54 是以愚(贛)[贛戇]窳(墮)[惰]之民은
- 18-55 苦小費而忘大利也라
- 18-56 故夤虎受阿謗이라
- 18-57 而𨌑小變而失長便이라
- 18-58 故鄒賈非載旅라
- 18-59 狎習於亂而容於治라
- 18-60 故鄭人不能歸라
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第十九 飾邪篇 제19편 사특함을 경계함
- ‘飾’은 ‘飭’과 통용으로 卜筮나 占星 같은 邪術을 整治한다는 뜻이다.
- 19-1 鑿龜數筴하야 兆曰大吉이어늘 而以攻燕者는 趙也요
- 19-2 鄒衍之事燕에 無功而國道絶이라
- 19-3 趙(代)先得意於燕하고 後得意於齊하니
- 19-4 國亂節高하야
- 19-5 自以爲與秦提衡하니
- 19-6 非趙龜神而燕龜欺也니이다 趙又嘗鑿龜數筴而北伐燕하야 將劫燕以逆秦이러니 兆曰大吉이라 始攻大梁한대 而秦出上黨矣요
- 19-7 兵至釐而六城拔矣요 至陽城에 秦拔鄴矣라
- 19-8 龐援揄兵而南이러니 則鄣盡矣니이다
- 19-9 臣故曰 趙龜雖無遠見於燕이나 且宜近見於秦이라하노이다 秦以其大吉로 辟地有實하고 救燕有(有)名이어늘
- 19-10 趙以其大吉로 地削兵辱하고
- 19-11 主不得意而死하니
- 19-12 又非秦龜神而趙龜欺也니이다
- 19-13 初時者에 魏數年에 東鄕攻盡陶衛하고
- 19-14 數年에 西鄕以失其國하니
- 19-15 此非豐隆五行太一
- 19-16 王相攝提六神五括天河殷搶歲星이 (非)數年在西也요
- 19-17 又非天缺弧逆刑星熒惑奎台 (非)數年在東也니이다
- 19-18 故曰 龜筴鬼神은 不足擧勝이요 左右背鄕도 不足以專戰이라하노이다 然而恃之면 愚莫大焉이니이다
- 19-19 古者에 先王盡力於親民하고 加事於明法하니 彼法明이면 則忠臣勸하고 罰必이면 則邪臣止니이다
- 19-20 人之性也요 治強者王은 古之道也니이다 越王句踐은 恃大朋之龜하고 與吳戰而不勝하야
- 19-21 身臣入宦於吳라가
- 19-22 反國棄龜하고 明法親民以報吳하니 則夫差爲擒하니이다 故恃鬼神者는 慢於法하고 恃諸侯者는 危其國이니이다
- 19-23 許恃荊而不聽魏러니 荊攻宋而魏滅許하고 鄭恃魏而不聽韓이러니 魏攻荊而韓滅鄭하니이다
- 19-24 今者韓國小而恃大國하야 主慢而聽秦
- 19-25 魏하고 恃齊荊爲用하니 而小國愈亡이니이다
- 19-26 故恃人不足以廣壤이어늘 而韓不見也로소이다 荊爲攻魏而加兵許鄢하고 齊攻任扈而削魏라도 不足以存鄭이어늘
- 19-27 而韓弗知也로소이다 此皆不明其法禁以治其國하고 恃外以滅其社稷者也니이다 臣故曰 明於治之數면 則國雖小라도 富하고
- 19-28 賞罰敬信이면 民雖寡라도 強이라하노이다 賞罰無度면 國雖大나 兵弱者니 地非其地요 民非其民也니이다
- 19-29 無地無民이면 堯舜不能以王이요 三代不能以強이어늘 人主又以過予하고 人臣又以徒取하니이다 舍法律而言先王(以)明(古)[君]之功者를
- 19-30 上任之以國이니이다 臣故曰 是願古之功하야 以古之賞으로 賞今之人也라하노이다 主以是過予하고
- 19-31 而臣以此徒取矣니 主過予면 則臣偸幸하고
- 19-32 臣徒取면 則功不尊이니이다 無功者受賞이면 則財匱而民望하고
- 19-33 財匱而民望이면 則民不盡力矣리이다 故用賞過者는 失民하고 用刑過者는 民不畏하나니이다
- 19-34 故曰 小知는 不可使謀事요 小忠은 不可使主法이라하노이다
- 19-35 奉巵酒而進之하다 子反曰 去之하라 此酒也로다 豎穀陽曰 非也니이다 子反受而飮之하다
- 19-36 罷師而去之할새 斬子反以爲大戮하니이다 故曰 豎穀陽之進酒也는 非以端惡子反也요 實心以忠愛之로되 而適足以殺之而已矣니이다
- 19-37 此行小忠而賊大忠者也라 故曰 小忠은 大忠之賊也하노이다 若使小忠主法이면 則必將赦罪요 赦罪以相愛면
- 19-38 是與下安矣라 然而妨害於治民者也니이다
- 19-39 當魏之方明立辟하고
- 19-40 從憲令(行)之時에
- 19-41 有功者必賞하고 有罪者必誅하야 強匡天下하고 威行四隣이러니 及法慢하얀 妄予하니
- 19-42 而國日削矣니이다 當趙之方明國律하고 從大軍之時에 人衆兵強하야 辟地齊燕이러니 及國律慢하얀 用者弱하야
- 19-43 而國日削矣니이다 當燕之方明奉法하고 審官斷之時에 東縣齊國하고 南盡中山之地러니
- 19-44 臣下飾於智能이면 則法禁不立矣니 是妄意之道行하고 治國之道廢也니이다 治國之道로 去害法者면 則不惑於智能하고 不矯於名譽矣리이다
- 19-45 防風之君이 後至而禹斬之하니이다 以此觀之컨대 先令者殺하고 後令者斬하니 則古者先貴如令矣니이다
- 19-46 故鏡執淸而無事면 美惡從而比焉하고 衡執正而無事면 輕重從而載焉이니이다
- 19-47 而道法萬全이요 智能多失이니이다 夫懸衡而知平하고 設規而知圓이니 萬全之道也니이다 明主는 使民飾於[法]하여 [知]道之故라
- 19-48 故佚而有功이니이다
- 19-49 釋規而任巧하고 釋法而任智는 惑亂之道也니이다 亂主는 使民飾於智하야
- 19-50 不知道之故라 故勞而無功이니이다 釋法禁而聽請謁이면 群臣賣官於上하고 取賞於下하리니
- 19-51 是以利在私家而威在群臣이니이다 故民無盡力事主之心하고 而務爲交於上이니 民好上交면 則貨財上流하야
- 19-52 而巧說者用이니이다
- 19-53 若是면 則有功者愈少니 姦臣愈進而材臣退면 則主惑而不知所行하고 民聚而不知所道니이다
- 19-54 此廢法禁하고 後功勞하며 擧名譽하고 聽請謁之失也니이다 凡敗法之人은 必設詐託物以來親하고
- 19-55 又好言天下之所希有하니
- 19-56 此暴君亂主之所以惑也요 人臣賢佐之所以侵也니이다 故人臣稱伊尹管仲之功이면
- 19-57 則背法飾智有資요 稱比干子胥之忠而見殺이면 則疾[爭]強諫有辭니이다
- 19-58 夫上稱賢明하고 下稱暴亂이니 不可以取類라
- 19-59 若是者禁이니이다
- 19-60 君之立法은
- 19-61 以[法]爲是也어늘
- 19-62 今人臣多立其私智하야
- 19-63 以法爲非(者)하고 [以智爲]是邪하야
- 19-64 (以智)以此思之하면 則知凡臣下之情이 皆欲過公法하고 立私智也라
- 19-65 過法立智하니
- 19-66 如是者禁이
- 19-67 主之道也니이다
- 19-68 (禁)[明]主之道는
- 19-69 必明於公私之分하야 明法制하고 去私恩이니이다 夫令必行하고 禁必止는 人主之公義也요
- 19-70 人臣之公義也요 汙行從欲하고 安身利家는 人臣之私心也니이다 明主在上이면 則人臣去私心하고 行公義요 亂主在上이면 則人臣去公義하고 行私心이니이다
- 19-71 臣之情은 害身無利하고 君之情은 害國無親이니 君臣也者는 以計合者也니이다 至夫臨難必死하야 盡智竭力은 爲法爲之니이다
- 19-72 故先王明賞以勸之하고 嚴刑以威之하니 賞刑明이면 則民盡死하나니 民盡死면 則兵強主尊이니이다
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第二十 解老篇 제20편 ≪老子≫를 해석하다
- ‘解老’란 ≪老子≫를 해석하였다는 뜻으로, 이 篇은 ≪노자≫ 중에서 ≪德經≫ 9장, ≪道經≫ 3장을 대상으로 전문 또는 부분을 해석하며 韓非子 자신의 철학사상 또는 정치사상을 전개한 것이다.
- 20-1 德者는 內也요 得者는 外也니라 上德不德은 言其神不淫於外也니라 神不淫於外則身全이요 身全之謂得이라 得者는 得身也니라
- 20-2 凡德者는 以無爲集하며 以無欲成하며 以不思安하며 以不用固니라 爲之欲之면 則德無舍요
- 20-3 德無舍면 則不全이니라 用之思之면 則不固요 不固면 則無功이요 [不全]無功이면 則生有德하니라
- 20-4 [生有]德則無德하고
- 20-5 不德則有德이니라
- 20-6 故曰 上德不德하니 是以有德이라하니라
- 20-7 所以貴無爲無思爲虛者는
- 20-8 謂其意無所制也니라 夫無術者는 故以無爲無思爲虛也니라
- 20-9 夫故以無爲無思爲虛者는 其意常不忘虛하니 是制於爲虛也니라 虛者는 謂其意(所無)[無所]制也니라
- 20-10 今制於爲虛면 是不虛也니라 虛者之無爲也는 不以無爲爲有常이니
- 20-11 仁者는 謂其中心欣然愛人也니라 其喜人之有福하고 而惡人之有禍也하니
- 20-12 義者는 君臣上下之事며
- 20-13 父子貴賤之差也며 知交朋友之接也며 親疏內外之分也니라 臣事君宜하고 下懷上宜하며
- 20-14 子事父宜하고 賤敬貴宜하며
- 20-15 知交友朋之相助也宜하고
- 20-16 親者內而疏者外宜하니라
- 20-17 義者는 謂其宜也니 宜而爲之라 故曰 上義는 爲之而有以爲也라하니라
- 20-18 禮者는 所以貌情也며
- 20-19 群義之文章也며 君臣父子之交也며 貴賤賢不肖之所以別也니라 中心懷而不諭라 故疾趨卑拜以明之요
- 20-20 實心愛而不知라 故好言繁辭以信之니라 禮者는 外飾之所以諭內也라
- 20-21 故曰 禮以貌情也라하니라
- 20-22 凡人之爲外物動也일새 不知其爲身之禮也니라 衆人之爲禮也는 以尊他人也라 故時勸時衰니라 君子之爲禮는 以爲其身이니
- 20-23 以爲其身이라 故神之爲上禮요 上禮神而衆人貳라 故不能相應이요
- 20-24 故曰 攘臂而仍之라하니라
- 20-25 道有積而(德)[積]有功이니
- 20-26 德者는 道之功이요 功有實而實有光이니 仁者는 德之光이요 光有澤而澤有事니 義者는 仁之事也요
- 20-27 禮는 爲情貌者也요
- 20-28 文은 爲質飾者也니라 夫君子는 取情而去貌하고 好質而惡飾하니 夫恃貌而論情者는 其情惡也요 須飾而論質者는 其質衰也니라
- 20-29 其質至美하야 物不足以飾之니라 夫物之待飾而後行者는 其質不美也라 是以로 父子之間에 其禮樸而不明이니라
- 20-30 故曰 禮는 薄也라하니라
- 20-31 凡物不竝盛하니 陰陽이 是也요 理相奪予하니 威德이 是也요 實厚者貌薄은 父子之禮 是也니라 由是觀之컨대 禮繁者는 實(心)衰也니라
- 20-32 然則爲禮者는 事通人之樸心者也니라
- 20-33 衆人之爲禮也에 人應則輕(歡)[勸]이어니와
- 20-34 不應則責怨이니라 今爲禮者 事通人之樸心而資之以相責之分하니 能毋爭乎아 有爭則亂이니라
- 20-35 故曰 夫禮者는 忠信之薄也요
- 20-36 而亂之首(乎)[也]라하니라
- 20-37 先物行先理動之謂前識이니
- 20-38 前識者는 無緣而忘意度也니라
- 20-39 何以論之오 詹何坐하고 弟子侍할새 有牛鳴於門外하니
- 20-40 弟子曰 是黑牛也어늘 而白在其題니이다한대
- 20-41 詹何曰 然하다 是黑牛也어늘 而白在其角이니라하야
- 20-42 使人視之하니 果黑牛而以布裹其角이라 以詹子之術로 嬰衆人之心이면 華焉殆矣라
- 20-43 故曰 道之華也라하니라 嘗試釋詹子之察하야 而使五尺之愚童子로 視之라도 亦知其黑牛而以布裹其角也라
- 20-44 故曰 前識者는 道之華也요
- 20-45 而愚之首也라하니라
- 20-46 所謂大丈夫者는 謂其智之大也니라 所謂處其厚不處其薄者는
- 20-47 行情實而去禮貌也니라 所謂處其實不處其華者는 必緣理不徑絶也니라
- 20-48 所謂去彼取此者는 去[禮]貌徑絶하야
- 20-49 而取緣理(好)情實也니라
- 20-50 故曰 去彼取此라하니라
- 20-51 人有禍면 則心畏恐이요 心畏恐이면 則行端直이요 行端直이면 則思慮熟이요 思慮熟이면 則得事理라
- 20-52 而福本於有禍라 故曰 禍兮福之所倚라하니라
- 20-53 以成其功也니라
- 20-54 人有福이면 則富貴至요 富貴至면 則衣食美요
- 20-55 衣食美면 則驕心生이요 驕心生이면 則行邪僻而動棄理니라
- 20-56 行邪僻이면 則身死夭요 動棄理면 則無成功이니라 夫內有死夭之難而外無成功之名者는 大禍也니라 而禍本(生)於有福이라
- 20-57 故曰 福兮禍之所伏이라하니라
- 20-58 夫緣道理以從事者는 無不能成이요 無不能成者는 大能成天子之勢尊하고 而小易得卿相將軍之賞祿이니라
- 20-59 猶失其民人而亡其財資也리라 衆人之輕棄道理而易妄擧動者는 不知其禍福之深大而道闊遠若是也라 故諭人曰 孰知其極이리오하니라
- 20-60 人莫不欲富貴全壽로되 而未有能免於貧賤死夭之禍也니라 心欲富貴全壽나 而今貧賤死夭하니 是不能至於其所欲至也니라
- 20-61 衆人之所不能至於其所欲至也는 自天地之剖判以至于今이라
- 20-62 故曰 人之迷也는 其日故以久矣라하니라
- 20-63 所謂方者는 內外相應也하고
- 20-64 言行相稱也니라
- 20-65 所謂廉者는 必生死之命也하고
- 20-66 輕恬資財也니라
- 20-67 所謂直者는 義必公正하고 心不偏黨也니라
- 20-68 所謂光者는 官爵尊貴하고 衣裘壯麗也니라 今有道之士는 雖中外信順이나 不以誹謗窮墮요
- 20-69 雖死節輕財나 不以侮罷羞貪하고 雖義端不黨이나
- 20-70 不以去邪罪私하고 雖勢尊衣美나 不以夸賤欺貧하니 其故何也오 使失路者라도 而肯聽習問知면 卽不成迷也니라
- 20-71 今衆人之所以欲成功而反爲敗者는 生於不知道理而不肯問知而聽能이라 衆人不肯問知聽能이어늘 而聖人強以其禍敗適之니 則怨이니라
- 20-72 衆人多而聖人寡하니 寡之不勝衆은 數也니라
- 20-73 今擧動而與天下爲讐는
- 20-74 非全身長生之道也라 是以로 行軌節而擧之也니라
- 20-75 故曰 方而不割하며 廉而不劌하며
- 20-76 直而不肆하며 光而不耀라하니라
- 20-77 聰明睿智는 天也요 動靜思慮는 人也라 人也者는 乘於天明以視하며 寄於天聰以聽하며 託於天智以思慮라
- 20-78 耳不聰則不能別淸濁之聲하며 智識亂則不能審得失之地라 目不能決黑白之色則謂之盲이요
- 20-79 聾則不能知雷霆之害하며 狂則不能免人間法令之禍니라 書之所謂治人者는
- 20-80 適動靜之節하고 省思慮之費也니라 所謂事天者는 不極聰明之力하고 不盡智識之任이라
- 20-81 衆人之用神也躁하니 躁則多費어늘 多費之謂侈라 聖人之用神也靜하니 靜則少費어늘 少費之謂嗇이라 嗇之(謂)[爲]術也는 生於道理니라
- 20-82 夫能嗇也는 是從於道而服於理者也니라 衆人은 離於患하고
- 20-83 陷於禍라도 猶未知退하고 而不服從道理니라 聖人은 雖未見禍患之形이라도
- 20-84 虛無服從於道理하니 以稱早服이라 故曰 夫謂嗇하니 是以早服이라하니라
- 20-85 知治人者는 其思慮靜하고 知事天者는 其孔竅虛라 思慮靜이면 [則]故德不去요
- 20-86 孔竅虛면 則和氣日入이라 故曰 重積德이라하니라 夫能令故德不去하고 新和氣日至者 早服者也라 故曰 早服은 是謂重積德이라하니라
- 20-87 積德而後神靜하며 神靜而後和多하며 和多而後計得하며 計得而後能御萬物하니
- 20-88 無不克은 本於重積德이라 故曰 重積德이면 則無不克이라하니라 戰易勝敵이면 則兼有天下요 論必蓋世면 則民人從이라
- 20-89 是以로 莫知其極이라 故曰 無不克이면 則莫知其極이라하니라
- 20-90 凡有國而後亡之하고 有身而後殃之면 不可謂能有其國能保其身이니라
- 20-91 不見其事極者는 爲能保其身有其國이라
- 20-92 故曰 (莫知其極) 莫知其極이면 則可以有國이라하니라
- 20-93 所謂有國之母라하니 母者는 道也요 道也者는 生於所以有國之術이라 所以有國之術이라 故謂之有國之母라하니라
- 20-94 柢也者는 木之所以建生也요 曼根者는 木之所以持生也니라
- 20-95 德也者는 人之所以建生也요 祿也者는 人之所以持生也니라 今建於理者는 其持祿也久라
- 20-96 工人이 數變業이면 則失其功이요 作者 數搖徙면 則亡其功이니라 一人之作에 日亡半日이면 十日則亡五人之功矣요
- 20-97 萬人之作에 日亡半日이면 十日則亡五萬人之功矣니라
- 20-98 然則數變業者는 其人彌衆에 其虧彌大矣니라 凡法令更則利害易하고
- 20-99 利害易則民務變하니 民務變을 謂之變業이라
- 20-100 故以理觀之컨대 事大衆而數搖之면 則少成功이요 藏大器而數徙之면 則多敗傷이요 烹小鮮而數撓之면 則賊其(宰)[澤]이요
- 20-101 治大國而數變法이면 則民苦之라 是以로 有道之君은 貴虛靜하고 而重變法이라
- 20-102 故曰 治大國者는 若烹小鮮이라하니라
- 20-103 人處疾則貴醫하고
- 20-104 有禍則畏鬼니라 聖人在上이면 則民少欲이요 民少欲이면 則血氣治而擧動理요 [血氣治而]擧動理則少禍害니라
- 20-105 夫內無痤疽癉痔痤疽癉痔之害하고
- 20-106 而外無刑罰法誅之禍者면 其輕恬鬼也甚이라
- 20-107 故曰 以道莅天下면
- 20-108 其鬼不神이라하니라 治世之民은 不與鬼神相害也라 故曰 非其鬼不神也라 其神不傷人也라하니라
- 20-109 鬼祟(也)疾人之謂鬼傷人이요
- 20-110 人逐除之之謂人傷鬼也요 民犯法令之謂民傷上이요 上刑戮民之謂上傷民이니라
- 20-111 上不與民相害하고 而人不與鬼相傷이라 故曰 兩不相傷이라하니라 民不敢犯法이면 則上內不用刑罰而外不事利其産業이요
- 20-112 精神不亂之謂有德이니라 上盛蓄積而鬼不亂其精神이면 則德盡在於民矣라 故曰 兩不相傷이면 則德交歸焉이라하니
- 20-113 言其德上下交盛而俱歸於民也니라
- 20-114 有道之君은 外無怨讐於隣敵하고 而內有德澤於人民이니라 夫外無怨讐於隣敵者는 其遇諸侯也(外)有禮義요
- 20-115 內有德澤於人民者는 其治(人)[民]事也務本이니라
- 20-116 遇諸侯有禮義면 則役希起요 治民事務本이면 則淫奢止니라 凡馬之所以大用者는 外供甲兵而內給淫奢也니라
- 20-117 所積力은 唯田疇라 積力於田疇면
- 20-118 必且糞灌이라 故曰 天下有道면 卻走馬以糞也라하니라
- 20-119 人君者無道면
- 20-120 則內暴虐其民하고 而外侵欺其隣國이라 內暴虐이면 則民産絶이요 外侵欺면 則兵數起라
- 20-121 軍危殆면 則近臣役이니라 馬者는 軍之大用이요 郊者는 言其近也라 今所以給軍之具於(將)[牸]馬近臣이라
- 20-122 故曰 天下無道면 戎馬生於郊矣라하니라
- 20-123 人有欲이면 則計會亂이요 計會亂이면 (而)[則]有欲甚이요
- 20-124 有欲甚이면 則邪心勝이요 邪心勝이면 則事經絶이요 事經絶이면 則禍難生이니라
- 20-125 由是觀之컨대 禍難은 生於邪心이요 邪心은 誘於可欲이라 可欲之類는 進則敎良民爲姦하고 退則令善人有禍라
- 20-126 姦起면 則上侵弱君이요 禍至면 則(民人)[人民]多傷이라
- 20-127 然則可欲之類는 上侵弱君而下傷人民이라 夫上侵弱君而下傷人民者는 大罪也라 故曰 (禍)[罪]莫大於可欲이라하니라
- 20-128 是以로 聖人은 不引五色하고 不淫於聲樂이요 明君은 賤玩好而去淫麗니라
- 20-129 人無毛羽하니
- 20-130 不衣則不犯寒이니라
- 20-131 上不屬天하고 而下不著地하니 以腸胃爲根本하야 不食則不能活이라 是以로 不免於欲利之心이니라
- 20-132 今不知足者之憂는 終身不解라 故曰 禍莫大於不知足이라하니라
- 20-133 故欲利甚於憂하며
- 20-134 憂則疾生하며 疾生而智慧衰하며 智慧衰則失度量하며 失度量則妄擧動하며
- 20-135 苦痛雜於(腸胃)[外內]之間하면
- 20-136 則傷人也憯하며 憯則退而自咎하니 退而自咎也는 生於欲(利)[得]이라 故曰 咎莫憯於欲(利)[得]이라하니라
- 20-137 道者는 萬物之所然也요
- 20-138 萬理之所稽也라 理者는 成物之文也요 道者는 萬物之所以成也라 故曰 道는 理之者也라하니라
- 20-139 物有理하야 不可以相薄이요
- 20-140 物有理不可以相薄이라 故理之爲物之制라 萬物各異理하니
- 20-141 萬物各異理而道盡이라
- 20-142 稽萬物之理라 故不得不化요
- 20-143 不得不化라 故無常操요
- 20-144 無常操니 是以로 死生氣稟焉하며 萬智斟酌焉하며 萬事廢興焉하니라 天得之以高하며 地得之以藏하며 維斗得之以成其威하며
- 20-145 日月得之以恆其光하며
- 20-146 五常得之以常其位하며 列星得之以端其行하며 四時得之以御其變氣하며 軒轅得之以擅四方하며 赤松得之與天地(統)[終]하며
- 20-147 聖人得之以成文章하니라 道는 與堯舜俱智하며 與接輿俱狂하며 與桀紂俱滅하며 與湯武俱昌하니라
- 20-148 以爲明乎아 其物冥冥이라 而功成天地하고 和化雷霆하니 宇內之物은 恃之以成하니라
- 20-149 道는 譬(諸)[之]若水하니
- 20-150 溺者多飮之卽死하고 渴者適飮之卽生이요 譬之若劍戟하니 愚人以行忿則禍生하고 聖人以誅暴則福成이라
- 20-151 人希見生象也일새 而得死象之骨하야 案其圖以想其生也라 故諸人之所以意想者를 皆謂之象也니라
- 20-152 故曰 無狀之狀이요 無物之象이라하니라
- 20-153 凡理者는 方圓短長麤靡堅脆之分也라 故理定而後物可得道也라
- 20-154 故定理有存亡하며 有死生하며 有盛衰하니라 夫物之一存一亡과 乍死乍生과 初盛而後衰者는 不可謂常이니라 唯夫與天地之剖判也로 俱生하고
- 20-155 至天地之消散也히 不死不衰者를 謂常이라 而常者는 無攸易하고 無定理하니라
- 20-156 無定理하고 非在於常이니 是以로 不可道也니라
- 20-157 聖人觀其玄虛하고 用其周行하야 強字之曰道라하니
- 20-158 然而可論이라
- 20-159 故曰 道之可道는 非常道也라하니라
- 20-160 人始於生而卒於死라 始之謂出이요 卒之謂入이라 故曰 出生入死라하니라
- 20-161 十有三者之動靜은 盡屬於生焉이니라 屬之謂徒也라 故曰 生之徒(也) 十有三(者)라하니라
- 20-162 至其死也면
- 20-163 十有三具者는 皆還而屬之於死하니 死之徒亦(有十)[十有]三이라
- 20-164 故曰 生之徒十有三이요 死之徒十有三이라하니라
- 20-165 凡民之生生而生者는 固動이니 動盡則損也로되 而動不止하니 是損而不止也니라
- 20-166 故曰 民之生生而動이요
- 20-167 動皆之死地니
- 20-168 亦十有三이라하니라
- 20-169 是以로 聖人은 愛精神而貴處靜하니라 此甚大於兕虎之害니라
- 20-170 事上不忠하고 輕犯禁令하면 則刑法之爪角이 害之요 處鄕不節하고 憎愛無度하면 則爭鬪之爪角이 害之요
- 20-171 好用其私智而棄道理하면 則網羅之爪角이 害之니라 兕虎有域하고 而萬害有原하니
- 20-172 重生者는 雖入軍이라도 無忿爭之心이요 無忿爭之心이면 則無所用救害之備니라
- 20-173 則必無人害요 無人害면 則不備人이라 故曰 陸行不遇兕虎라하니라
- 20-174 入(山)[軍]不恃備以救害라
- 20-175 故曰 入軍不備甲兵이라하니라
- 20-176 遠諸害라 故曰 兕無所投其角하며 虎無所錯其爪하며 兵無所容其刃이라하니라
- 20-177 不設備而必無害는 天地之道理也니라 體天地之道라 故曰 無死地焉이라하니라
- 20-178 動無死地하니 而謂之善攝生矣라하니라
- 20-179 愛子者는 慈於子하며 重生者는 慈於身하며 貴功者는 慈於事니라 慈母之於弱子也에 務致其福하니 務致其福하면
- 20-180 則事除其禍요 事除其禍하면 則思慮熟이요 思慮熟하면 則得事理요 得事理하면 則必成功이요
- 20-181 則其從事亦不疑니
- 20-182 不疑之謂勇이니라 不疑는 生於慈라 故曰 慈故能勇이라하니라
- 20-183 周公曰
- 20-184 冬日之閉凍也不固면 則春夏之長草木也不茂라하니 天地不能常侈常費어든 而況於人乎아
- 20-185 凡物之有形者는 易裁也하고 易割也니라 何以論之오 有形則有短長하며 有短長則有小大하며
- 20-186 理定而物易割也라 故議於大庭而後言則立이니
- 20-187 權議之士知之矣라
- 20-188 故欲成方圓而隨其規矩면 則萬事之功形矣어늘 而萬物莫不有規矩니 議言之士는 計會規矩也니라 聖人은 盡隨於萬物之規矩라
- 20-189 是以故曰
- 20-190 不敢爲天下先이라 故能爲成事長이라하니라
- 20-191 慈於子者는 不敢絶衣食하며 慈於身者는 不敢離法度하며 慈於方圓者는 不敢舍規矩라
- 20-192 夫能自全也而盡隨於萬物之理者는 必且有天生하니 天生也者는
- 20-193 生心也라
- 20-194 故天下之道는 盡之生也일새 若以慈衛之也면
- 20-195 事必萬全하고 而擧無不當하니 則謂之寶矣라 故曰 吾有三寶하니 持而寶之라하니라
- 20-196 書之所謂大道也者는 端道也요
- 20-197 所謂貌施也者는
- 20-198 邪道也요 所謂徑(大)也者는
- 20-199 佳麗也요
- 20-200 佳麗也者는 邪道之分也니라 朝甚除也者는 獄訟繁也니 獄訟繁이면 則田荒하며
- 20-201 田荒이면 則府倉虛하며
- 20-202 府倉虛면 則國貧하며 國貧이면 而民俗淫侈하며 民俗淫侈면 則衣食之業絶하며
- 20-203 獄訟繁하고 倉廩虛하야 而有以淫侈爲俗이면 則國之傷也는 若以利劍刺之라
- 20-204 故曰 帶利劍이라하니라
- 20-205 諸夫飾智故以至於傷國者는
- 20-206 其私家必富하니 私家必富라 故曰 資貨有餘라하니라
- 20-207 國有若是者면 則愚民不得無術而效之니 效之則小盜生이라 由是觀之컨대 大姦作則小盜隨하고
- 20-208 大姦唱則小盜和하니라 竽也者는 五聲之長者也라 故竽先則鍾瑟皆隨하고
- 20-209 竽唱則諸樂皆和니라 今大姦作이면 則俗之民唱하고 俗之民唱이면 則小盜必和라
- 20-210 人無愚智히 莫不有趨舍니라 恬淡平安에 莫不知禍福之所由來어니와 得於好惡하고 怵於淫物하야 而後變亂이니라
- 20-211 至聖人不然이라 一建其趨舍면 雖見所好之物이라도 不能引하니 不能引之謂不拔이라하니라
- 20-212 一於其情이면 雖有可欲之類라도 神不爲動하니 神不爲動之謂不脫이라하니라
- 20-213 爲人子孫者 體此道하야 以守宗廟不滅之謂祭祀不(絶)[輟]이라하니라
- 20-214 身以積精爲德하며 家以資財爲德하며 鄕國天下皆以民爲德이라 今治身而外物不能亂其精神이라 故曰 修之身이면 其德乃眞이라하니라
- 20-215 眞者는 (愼)[德]之固也니라 治家者
- 20-216 無用之物이 不能動其計면 則資有餘라 故曰 修之家면 其德(有)[乃]餘라하니라
- 20-217 治鄕者 行此節이면 則家之有餘者益衆이라 故曰 修之鄕이면 其德乃長이라하니라
- 20-218 莅天下者 行此節이면 則民之生莫不受其澤이라 故曰 修之天下면 其德乃普라하니라
- 20-219 修身者는 以此別君子小人하고 治鄕治邦莅天下者는 各以此科適觀息耗하면 則萬不失一이라
- 20-220 故曰 以身觀身하고 以家觀家하며 以鄕觀鄕하고
- 20-221 以邦觀邦하며
- 20-222 以天下觀天下니라 吾奚以知天下之然也오 以此라하니라
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第二十一 喩老篇 제21편 ≪老子≫로 비유하다
- 〈解老篇〉에서는 ≪老子≫의 구절을 해석하였고, 이 편에서는 ≪노자≫의 구절을 가지고 역사적인 사실들을 비유하였다.
- 21-1 天下有道면 無急患이니 則(曰)[日]靜하야
- 21-2 遽傳不用이라 故曰 卻走馬以糞이라하니라
- 21-3 天下無道면 攻擊不休하야 相守數年不已하니 甲冑生蟣蝨하고 鷰雀處帷幄이라도 而兵不歸라 故曰 戎馬生於郊라하니라
- 21-4 翟人有獻豐狐玄豹之皮於晉文公이러니 文公受客皮而歎曰 此以皮之美自爲罪라하니라
- 21-5 夫治國者는 以名號爲罪하니 徐偃王是也요 以城與地爲罪하니 虞虢是也라
- 21-6 故曰 罪莫大於可欲이라하니라
- 21-7 智伯이 兼范中行하고 而攻趙不已러니 韓魏反之하다
- 21-8 軍敗晉陽하고 身死高梁之東하야
- 21-9 遂卒被分하고
- 21-10 漆其首以爲𣸈器라
- 21-11 故曰 禍莫大於不知足이라하니라
- 21-12 虞君欲屈産之乘與垂棘之璧하야 不聽宮之奇일새 故邦亡身死라 故曰 咎莫憯於欲得이라하니라
- 21-13 邦以存爲常이라야 霸王其可也요
- 21-14 身以生爲常이라야 富貴其可也라
- 21-15 不欲自害면 則邦不亡하고 身不死라 故曰 知足之[足](爲)[常]足矣라하니라
- 21-16 楚莊王旣勝하고
- 21-17 狩于河雍하야 歸而賞孫叔敖라 孫叔敖請漢間之地와 沙石之處라 楚邦之法에 祿臣再世而收地어늘 唯孫叔敖獨在라
- 21-18 此不以其邦爲收者는 瘠也라
- 21-19 故九世而祀不絶이라
- 21-20 故曰 善建不拔이요 善抱不脫이니
- 21-21 子孫以其祭祀로 世世不輟이라하니라
- 21-22 孫叔敖之謂也니라
- 21-23 制在己曰重이라하고
- 21-24 不離位曰靜이라하니라
- 21-25 重則能使輕하고 靜則能使躁하니라
- 21-26 故曰 重爲輕根이요 靜爲躁君이라 (故曰)[是以]君子終日行에 不離輜重也라하니라
- 21-27 邦者는 人君之輜重也니라
- 21-28 主父生傳其邦하니
- 21-29 此離其輜重者也라 故雖有代雲中之樂이나 超然已無趙矣니라 主父는 萬乘之主로 而以身輕於天下하니라
- 21-30 故曰 輕則失(臣)[本]하고 躁則失君이라하니라
- 21-31 主父之謂也니라
- 21-32 勢重者는 人君之淵也라
- 21-33 君人者 勢重於人臣之間이라가
- 21-34 失則不可復得也니라
- 21-35 簡公失之於田成하고 晉公失之於六卿하야 而邦亡身死라 故曰 魚不可脫於(深)淵이라하니라
- 21-36 賞罰者는 邦之利器也라 在君則制臣이요 在臣則勝君이라 君見賞에 臣則損之以爲德하고 君見罰에 臣則益之以爲威라
- 21-37 故曰 邦之利器를 不可以示人이라하니라
- 21-38 越王入宦於吳하야 而觀之伐齊以弊吳라
- 21-39 吳兵旣勝齊人於艾陵하고 張之於江濟하고 強之於黃池라 故可制於五湖라
- 21-40 故曰 將欲翕之인댄
- 21-41 必固張之하고 將欲弱之인댄
- 21-42 必固強之라하니라
- 21-43 晉獻公이 將欲襲虞에 遺之以璧馬하고 知伯이 將[欲]襲仇由에
- 21-44 遺之以廣車라
- 21-45 故曰 將欲取之인댄 必固與之라하니라
- 21-46 起事於無形하야
- 21-47 而要大功於天下라 [故曰]是謂微明이라하니라
- 21-48 處小弱而重自卑[損之]謂(損)弱勝強也라하니라
- 21-49 有形之類에
- 21-50 大必起於小하고 行久之物에 族必起於少니라
- 21-51 故曰 天下之難事는 必作於易하고 天下之大事는 必作於細라하니라
- 21-52 是以欲制物者於其細也니라
- 21-53 故曰 圖難於其易也요 爲大於其細也라하니라
- 21-54 千丈之隄 以螻蟻之穴潰하고 百尺之室이 以突隙之(烟)[熛]焚이라
- 21-55 故(曰)白圭之行隄也에 塞其穴하고
- 21-56 丈人之愼火也에 塗其隙이라
- 21-57 是以白圭無水難이요 丈人無火患이라
- 21-58 此皆愼易以避難하고 敬細以遠大者也니라
- 21-59 扁鵲見蔡桓公하야
- 21-60 立有間이라 扁鵲曰 君有疾在腠理하니 不治將恐深하리이다하니 桓侯曰 寡人無疾이라하니라
- 21-61 扁鵲出에 桓侯曰 醫之好治하야 不病以爲功이라하니라
- 21-62 居十日에 扁鵲復見曰 君之病在腸胃하니 不治將益深하리이다하니 桓侯又不應하고 扁鵲出에
- 21-63 桓侯又不悅이라
- 21-64 居十日에 扁鵲望桓侯而還走하니
- 21-65 桓侯(故)使人問之라
- 21-66 扁鵲曰 疾在腠理면 湯熨之所及也요
- 21-67 在肌膚면 鍼石之所及也요 在腸胃면 火齊之所及也리이다
- 21-68 在骨髓면 司命之所屬이라 無奈何也니이다
- 21-69 今在骨髓하니 臣是以無請也니이다하니라
- 21-70 居五日에 桓侯體痛하야 使人索扁鵲이나 已逃秦矣하고 桓侯遂死라
- 21-71 故良醫之治病也에 攻之於腠理하니 此皆爭之於小者也라 夫事之禍福도 亦有腠理之地하니 故(曰)聖人蚤從事焉이라
- 21-72 昔晉公子重耳出亡하야
- 21-73 過鄭이러니 鄭君不禮라 叔瞻이 諫曰 此賢公子也니 君厚待之하시면 可以積德이니이다하니 鄭君不聽이라
- 21-74 無令有後患이니이다하니
- 21-75 鄭(公)[君]又不聽이라
- 21-76 及公子返晉邦하야 擧兵伐鄭하야 大破之하고 取八城焉이라
- 21-77 晉獻公以垂棘之璧으로 假道於虞而伐虢이러니 大夫宮之奇諫曰 不可니이다 脣亡而齒寒이니 虞虢相救는 非相德也니이다
- 21-78 今日晉滅虢하면 明日虞必隨之亡하리이다하니 虞君不聽하고 受其璧而假之道라 晉已取虢하고 還反滅虞라
- 21-79 此二臣者皆爭於腠理者也어늘 而二君不用也라 然則叔瞻宮之奇도 亦虞鄭之扁鵲也어늘 而二君不聽이라 故鄭以破하고 虞以亡이라
- 21-80 昔者紂爲象箸러니
- 21-81 而箕子怖하야
- 21-82 以爲象箸면 必不加於土鉶이니 必將犀玉之杯요 象箸玉杯엔 必不羹菽藿이니 則必旄象豹胎요
- 21-83 旄象豹胎엔 必不衣短褐而食於茅屋之下니
- 21-84 則[必]錦衣九重하며 廣室高臺라
- 21-85 吾畏其卒이라 故怖其始니라
- 21-86 居五年에 紂爲肉圃하고 設炮烙하며
- 21-87 登糟邱하고
- 21-88 臨酒池하야 紂遂以亡이라 故箕子見象箸以知天下之禍라 故曰 見小曰明이라하니라
- 21-89 句踐이 入宦於吳하야
- 21-90 身執干戈하야 爲吳王洗馬라
- 21-91 故能殺夫差於姑蘇라
- 21-92 周文王見詈於(王)[玉]門이나
- 21-93 顔色不變하야 而武王擒紂於牧野라 故曰 守柔曰強이라하니라
- 21-94 越王之霸也는 不病宦이요
- 21-95 武王之王也는 不病詈라 故曰 聖人之不病也는 以其不病이라 是以無病也라하니라
- 21-96 宋之鄙人이
- 21-97 得璞玉而獻之子罕하니
- 21-98 子罕不受라 鄙人曰 此寶也는 宜爲君子器요 不宜爲細人用이니이다하니라
- 21-99 王壽負書而行이라가 見徐馮於周라 (塗)[徐]馮曰
- 21-100 事者는 爲也니 爲生於時하고 (知)[時]者無常事라
- 21-101 書者는 言也니 言生於知하고 知者不藏書라
- 21-102 今子何獨負之而行고라하니 於是王壽因焚其書而儛之라
- 21-103 故知者不以言談敎요 而慧者不以藏書篋이라
- 21-104 此世之所過也어늘 而王壽復之하니
- 21-105 是學不學也라 故曰 學不學하야 復(歸)衆人之所過也라하니라
- 21-106 夫物有常容하야 因乘以導之하니 因隨物之容이라
- 21-107 故靜則建乎德하고 動則順乎道니라
- 21-108 宋人有爲其君以象爲楮葉者러니
- 21-109 三年而成이라 豐殺莖柯와
- 21-110 毫芒繁澤을 亂之楮葉之中而不可別也라
- 21-111 此人遂以(功)[巧]食祿於宋邦이라
- 21-112 列子聞之曰 使天地三年而成一葉인댄 則物之有葉者寡矣리라하니라
- 21-113 故不乘天地之資而載一人之身하고 不隨道理之數而學一人之智하면
- 21-114 此皆一葉之行也라 故冬耕之稼는 后稷不能(羨)[美]也요
- 21-115 豐年大禾는 臧獲不能惡也니라 以一人之力하면 則后稷不足이나 隨自然하면 則臧獲有餘니라 故曰 恃萬物之自然而不敢爲也라하니라
- 21-116 空竅者는 神明之戶牖也라
- 21-117 耳目竭於聲色하고 精神竭於外貌라 故中無主니라 中無主면 則禍福雖如丘山이라도 無從識之니라
- 21-118 此言神明之不離其實也라
- 21-119 趙襄主 學御於王子[於]期러니
- 21-120 俄而與於期逐하야 三易馬而三後라 襄主曰
- 21-121 子之敎我御에 術未盡也라하니라
- 21-122 對曰 術已盡이어늘 用之則過也니이다 凡御之所貴는 馬體安於車요 人心調於馬니 而後可以進速致遠이니이다
- 21-123 而先後心在於臣하니 (上)[尙]何以調於馬리오
- 21-124 此君之所以後也니이다하니라
- 21-125 白公勝慮亂이러니
- 21-126 罷朝에 倒杖而策銳貫顊하야
- 21-127 血流至於地어늘 而不知라 鄭人聞之曰 顊之忘하니 將何(爲)[不]忘哉리오하니라
- 21-128 故曰 其出彌遠(者)에 其智彌少라하니라
- 21-129 此言智周乎遠이면 則所遺在近也니라
- 21-130 是以聖人無常行也니라 能竝智라 故曰 不行而知라하고 能竝視라 故曰 不見而(明)[名]이라하니라
- 21-131 隨時以擧事하고 因資而立功하며 用萬物之能而獲利其上이라 故曰 不爲而成이라하니라
- 21-132 楚莊王莅政三年토록
- 21-133 無令發이요 無政爲也라
- 21-134 右司馬御座라가
- 21-135 而與王隱曰 有鳥止南方之阜하야 三年不翅하고 不飛不鳴하며
- 21-136 嘿然無聲이니 此爲何名잇가라하니라
- 21-137 王曰 三年不翅는 將以長羽翼이요
- 21-138 不飛不鳴은 將以觀民則이라
- 21-139 雖無飛라도 飛必冲天이요 雖無鳴이라도 鳴必驚人이라 子釋之하라 不穀知之矣라하니라
- 21-140 處半年에 乃自聽政하다 所廢者十이요 所起者九요 誅大臣五요 擧處士六이니 而邦大治라 擧兵誅齊하야 敗之徐州하고
- 21-141 勝晉於河雍하며 合諸侯於宋하야 遂霸天下하다
- 21-142 莊王不爲小(害)善이라 故有大名이요
- 21-143 不蚤見示라 故有大功이라 故曰 大器晩成이요 大音希聲이라하니라
- 21-144 楚莊王欲伐越할새
- 21-145 莊子諫曰
- 21-146 王之伐越은 何也잇가라하니 曰 政亂兵弱이라하니라 莊子曰 臣患智之如目也니이다
- 21-147 能見百步之外나 而不能自見其睫이니이다
- 21-148 王之兵自敗於秦晉으로 喪地數百里하니 此兵之弱也요 莊蹻爲盜於境內어늘
- 21-149 而吏不能禁하니 此政之亂也니이다 王之弱亂은 非越之下也어늘 而欲伐越하니
- 21-150 此智之如目也니이다하니 王乃止하다 故知之難은 不在見人이요 在自見이라 故曰 自(見)[知]之謂明이라하니라
- 21-151 子夏見曾子할새 曾子曰 何肥也오라하니 對曰 戰勝이라 故肥也라하니라
- 21-152 曾子曰 何謂也오라하니 子夏曰 吾入見先王之義하면 則榮之요
- 21-153 是以志之難也는 不在勝人이요 在自勝也라 故曰 自勝之謂強이라하니라
- 21-154 周有玉版이러니 紂令膠鬲索之어늘 文王不予하고 費仲來求에 因予之라 是膠鬲賢而費仲無道也니라
- 21-155 周惡賢者之得志也라 故予費仲이라
- 21-156 文王擧太公於渭濱者는 貴之也요 而資費仲玉版者는 是愛之也라 故曰 不貴其師하고 不愛其資하면 雖知라도 大迷리라
- 21-157 是謂要妙라하니라
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第二十二 說林 上篇 제22편 설림 상
- ‘說林’은 역사서에 기록된 故事와 口傳하는 민간의 전설과 韓非子가 창작한 寓言 등을 대량으로 모아 기록한 것이 숲처럼 많다고 하여 붙여진 이름이다.
- 22-1 湯以伐桀이나
- 22-2 而恐天下言己爲貪也일까하야 因乃讓天下於務光하다 而恐務光之受之也하야 乃使人說務光하야
- 22-3 務光因自投於河하다
- 22-4 秦武王令甘茂로 擇所欲爲於僕與行(事)한대
- 22-5 孟卯曰 公不如爲僕이니 公所長者는 使也라
- 22-6 公雖爲僕이라도 王猶使之於公也리라
- 22-7 公佩僕璽而爲行事하리니 是兼官也니라
- 22-8 子圉見孔子於商太宰하다 孔子出커시늘 子圉入하야 請問客하다
- 22-9 君已見孔子하시면 亦將視子猶蚤蝨也리이다
- 22-10 太宰因弗復見也하다
- 22-11 魏惠王爲臼里之盟하야
- 22-12 將復立於天子하다
- 22-13 彭喜謂鄭君曰
- 22-14 君勿聽하소서 大國惡有天子하고 小國利之니이다
- 22-15 若君與大不聽이면 魏焉能與小立之리잇가
- 22-16 晉人伐邢한대
- 22-17 齊桓公將救之하다 鮑叔曰 太蚤로소이다 邢不亡이면 晉不敝요 晉不敝면 齊不重이니이다
- 22-18 待邢亡而復存之하야 其名(實)美니이다
- 22-19 桓公乃弗救라
- 22-20 子胥出走러니
- 22-21 邊候得之하다
- 22-22 子胥曰 上索我者는 以我有美珠也어늘 今我已亡之矣라 我且曰 子取呑之라호리라 候因釋之하다
- 22-23 慶封爲亂於齊而欲走越한대
- 22-24 其族人曰 晉近이어늘 奚不之晉고 慶封曰 越遠하야 利以避難이니라
- 22-25 智伯索地於魏宣子호되
- 22-26 魏宣子弗予하다 任章曰
- 22-27 何故不予잇고 宣子曰 無故(請)[索]地하니 故弗予로라
- 22-28 任章曰 無故索地면 隣國必恐이요 彼重欲無厭하니 天下必懼리이다
- 22-29 周書曰 將欲敗之인댄 必姑輔之요 將欲取之인대 必姑予之라하니
- 22-30 君不如予之以驕智伯이니이다 且君何釋以天下圖智氏하시고 而獨以吾國爲智氏質乎잇가
- 22-31 君曰 善하다하고 乃與之萬戶之邑하다 智伯大悅하야 因索地於趙호되 弗與하니 因圍晉陽하다 韓魏反之外하고 趙氏應之內하니 智氏(自)[遂]亡하다
- 22-32 秦康公築臺三年이러니 荊人起兵하야 將欲以兵攻齊하다 任妄曰 饑召兵하고 疾召兵하며 勞召兵하고 亂召兵이니이다
- 22-33 齊攻宋한대 宋使臧孫子로 南求救於荊하다
- 22-34 荊大說하야 許救之하고 甚(歡)[勸]이러라
- 22-35 臧孫子憂而反이러니 其御曰 索救而得이어늘 今子有憂色하니 何也잇고
- 22-36 必以堅我也라 我堅而齊敝면 荊之所利也니라 臧孫子乃歸하다 齊人拔五城於宋이나 而荊救不至하다
- 22-37 魏文侯借道於趙而攻中山이러니 趙肅侯將不許하다 趙刻曰
- 22-38 君過矣로소이다 魏攻中山而弗能取면 則魏必罷니 罷則魏輕이요 魏輕則趙重이리이다
- 22-39 彼將知君利之也하고 必將輟行하리이다 君不如借之道호되 示以不得已也하소서
- 22-40 鴟夷子皮事田成子하다
- 22-41 田成子去齊하야 走而之燕할새 鴟夷子皮負傳而從하다 至望邑하야 子皮曰 子獨不聞涸澤之蛇乎잇가 澤涸하야
- 22-42 蛇將徙러니 有小蛇謂大蛇曰 子行而我隨之면 人以爲蛇之行者耳라하야 必有殺子者리이다 子不如相銜負我以行이니
- 22-43 人必以我爲神君也라하리이다
- 22-44 乃相銜負以越公道而行하니
- 22-45 人皆避之曰 神君也라하니이다 今子美而我惡하니 以子爲我上客이면 千乘之君也요 以子爲我使者면 萬乘之卿也리니
- 22-46 溫人之周러니 周不納客하다
- 22-47 問之曰 客耶아 對曰 主人이니라
- 22-48 問其巷而不知也어늘
- 22-49 吏因囚之하다 君使人問之曰 子非周人也어늘 而自謂非客은 何也오
- 22-50 今君이 天子면 則我天子之臣也니 豈有爲人之臣而又爲之客哉잇가 故曰 主人也라하니이다 君使出之하다
- 22-51 韓宣王謂樛留曰
- 22-52 吾欲兩用公仲公叔하노니 其可乎아 對曰 不可하니이다 晉用六卿而國分하고 簡公兩用田成闞止而簡公殺하며 魏兩用犀首張儀而西河之外亡하니이다
- 22-53 今王兩用之면 其多力者는 樹其黨하고
- 22-54 寡力者는 借外權하리니 群臣有內樹黨하야
- 22-55 以驕主(內)하고
- 22-56 有外爲交以削地면
- 22-57 則王之國危矣리이다
- 22-58 紹績昧醉寐而亡其裘하다
- 22-59 宋君曰
- 22-60 醉足以亡裘乎아 對曰 桀以醉亡天下하니이다 而康誥曰 毋彝酒라하니
- 22-61 彝酒者는 常酒也라
- 22-62 常酒者는 天子失天下하고 匹夫失其身이니이다
- 22-63 管仲隰朋이 從桓公伐孤竹이러니
- 22-64 春往冬反이라가 迷惑失道하다 管仲曰 老馬之智可用也니이다 乃放老馬而隨之하야 遂得道하다
- 22-65 乃掘地하야 遂得水하다 以管仲之聖而隰朋之智로도 至其所不知하얀 不難師於老馬與蟻어늘 今人不知以其愚心으로 而師聖人之智하니 不亦過乎아
- 22-66 有獻不死之藥於荊王者어늘 謁者操之以入하다 中射之士問曰 可食乎아 曰 可니라 因奪而食之하다
- 22-67 曰 可食이라커늘 臣故食之하니 是臣無罪요 而罪在謁者也니이다
- 22-68 且客獻不死之藥이어늘 臣食之而王殺臣이면 是死藥也니 是客欺王也니이다
- 22-69 田駟欺鄒君하니 鄒君將使人殺之하다 田駟恐하야 告惠子하다 惠子見鄒君曰 今有人見君하고 則䀹其一目이면 奚如니잇고
- 22-70 君曰 我必殺之호리라 惠子曰 瞽는 兩目䀹이어늘 君奚爲不殺이니잇고
- 22-71 君曰 不能勿䀹이니라 惠子曰 田駟東欺齊侯하고
- 22-72 南欺荊王하니 駟之於欺人은 瞽也어늘 君奚怨焉이니잇고
- 22-73 鄒君乃不殺하다
- 22-74 魯穆公使衆公子로 或宦於晉하고 或宦於荊하다
- 22-75 犁鉏曰 假人於越而救溺子하면 越人雖善遊라도 子必不生矣요
- 22-76 嚴遂不善周君하야
- 22-77 患之하니 馮沮曰
- 22-78 嚴遂相而韓傀貴於君하니
- 22-79 不如行賊於韓傀니 則君必以爲嚴氏也리이라
- 22-80 張譴相韓이라가 病將死러니 公乘無正懷三十金而問其疾하다 (居一月公)[君一日]에 自問張譴曰
- 22-81 若子死면 將誰使代子오 答曰 無正重法而畏上이니이다
- 22-82 雖然이나 不如公子食我之得民也니이다 張譴死하니 因相公乘無正하다
- 22-83 樂羊爲魏將而攻中山에
- 22-84 其子在中山하다 中山之君이 烹其子而遺之羹한대 樂羊坐於幕下而啜之하야 盡一杯하다
- 22-85 文侯謂堵師贊曰
- 22-86 樂羊以我故而食其子之肉이로다 答曰 其子而食之하니 且誰不食이리잇가 樂羊罷中山한대
- 22-87 文侯賞其功而疑其心하다 孟孫獵得麑하야
- 22-88 使秦西巴持之歸러니
- 22-89 其母隨之而啼하니 秦西巴弗忍而與之하다
- 22-90 孟孫(適至)[歸하야 至]而求麑한대
- 22-91 答曰 余弗忍而與其母니이다 孟孫大怒하야 逐之하다 居三月에 復召하야 以爲其子傅하다
- 22-92 其御曰 曩將罪之러니 今召以爲子傅는 何也잇고 孟孫曰 夫不忍麑어늘 又且忍吾子乎아
- 22-93 曾從子는 善相劍者也라 衛君怨吳王한대 曾從子曰 吳王好劍하고 臣相劍者也니이다 臣請爲吳王相劍하야 拔而示之라가 因爲君刺之하노이다
- 22-94 紂爲象箸而箕子怖하야
- 22-95 以爲象箸면 必不盛羹於土鉶이니
- 22-96 則必犀玉之杯요 玉杯象箸엔 必不盛菽藿이니 則必旄象豹胎요 旄象豹胎엔 必不衣短褐而舍茅茨之下니
- 22-97 則必錦衣九重하며 高臺廣室也라 稱此以求면 則天下不足矣리라 聖人見微以知萌하고
- 22-98 見端以知末이라 故見象箸而怖하야 知天下不足也니라
- 22-99 周公旦已勝殷하고 將攻商蓋이러니
- 22-100 辛公甲曰
- 22-101 大難攻하고 小易服하니 不如服衆小以劫大니이다 乃攻九夷而商蓋服矣러라
- 22-102 紂爲長夜之飮하야 (懼)[懽]以失日이라
- 22-103 問其左右호되 盡不知也어늘 乃使人問箕子하다 箕子謂其徒曰
- 22-104 爲天下主而一國皆失日하니 天下其危矣요 一國皆不知而我獨知之하니 吾其危矣로다하고 辭以醉而不知하니라
- 22-105 魯人身善織屨하고 妻善織縞러니
- 22-106 而欲徙於越하다 或謂之曰 子必窮矣리라 魯人曰 何也오 曰 屨爲履之也어늘
- 22-107 而越人跣行하고 縞爲冠之也어늘
- 22-108 而越人被髮이라 以子之所長으로 遊於不用之國이면 欲使無窮인들 其可得乎아
- 22-109 陳軫貴於魏王하다
- 22-110 惠子曰 必善事左右하라 夫楊은 橫樹之卽生하고 倒樹之卽生하며
- 22-111 折而樹之又生이라 然使十人樹之라도 而一人拔之면 則毋生楊矣니라
- 22-112 (至)以十人之衆으로
- 22-113 樹易生之物이어늘 而不勝一人者는 何也오 樹之難而去之易也일새라 子雖工自樹於王이라도 而欲去子者衆이면 子必危矣리라
- 22-114 魯季孫新弑其君에 吳起仕焉하다 或謂起曰 夫死者는 始死而血하고 已血而䘐하며
- 22-115 已䘐而灰하고 已灰而土니 及其土也하야는 無可爲者矣니라
- 22-116 今季孫乃始血이나 其毋乃未可知也오 吳起因去之晉하다
- 22-117 隰斯彌
- 22-118 見田成子한대 田成子與登臺四望하다 三面皆暢이어늘 南望하니 隰子(家之)[之家]樹蔽之러라
- 22-119 田成子亦不言하다 隰子歸하야 使人伐之러니 斧離數創에
- 22-120 隰子止之하다 其相室曰 何變之數也잇고
- 22-121 隰子曰 古者有諺曰 知淵中之魚者不祥이라하니라 夫田子將有大事어늘
- 22-122 而我示之知微면 我必危矣리라 不伐樹는 未有罪也어니와 知人之所不言은 其罪大矣니라 乃不伐也하다
- 22-123 楊子過於宋이라가 (東之)[宿於]逆旅러니
- 22-124 有妾二人하야 其惡者貴하고 美者賤이라 楊子問其故한대 逆旅之父 答曰
- 22-125 美者自美하니 吾不知其美也요 惡者自惡하니 吾不知其惡也로라 楊子謂弟子曰 行賢而去自賢之心이면 焉往而不美리오
- 22-126 衛人嫁其子而敎之曰 必私積聚하라 爲人婦而出은 常也요 其成居는 幸也니라
- 22-127 其子因私積聚러니 其姑以爲多私而出之하니 其子所以反者 倍其所以嫁러라
- 22-128 其父不自罪於敎子非也하고 而自知其益富러라
- 22-129 (令)[今]人臣之處官者도 皆是類也니라
- 22-130 魯丹三說中山之君而不受也어늘 因散五十金하야 事其左右하다 復見하야 未語어늘 而君與之食하다 魯丹出하야 不反舍하고
- 22-131 遂去中山하다 其御曰 及見한대 乃始善我어늘
- 22-132 何故去之니잇고 魯丹曰 夫以人言善我면
- 22-133 必以人言罪我니라
- 22-134 未出境에 而公子惡之하야 曰 爲趙來間中山이니이다 君因索而罪之하다
- 22-135 田伯鼎好士而存其君하고 白公好士而亂荊하니 其好士則同이나 其所以爲則異니라
- 22-136 公孫(友)[支]自刖而尊百里하고
- 22-137 豎刁自宮而諂桓公하니 其自刑則同이나 其所以自刑之爲則異니라
- 22-138 慧子曰
- 22-139 狂者東走면
- 22-140 逐者亦東走하니 其東走則同이나 其所以東走之爲則異라 故曰 同事之人이라도 不可不審察也니라
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第二十三 說林 下篇 제23편 설림 하
- 〈說林 上〉에 이어서 총 37가지의 고사에 대해 자세히 설명하였다.
- 23-1 伯樂敎二人相踶馬하야 相與之簡子廐觀馬라 一人擧踶馬하고 其一人(擧踶馬其一人)은
- 23-2 從後而循之하야 三撫其尻而馬不踶하니 (此)[擧踶馬其一人]自以爲失相이라 其一人曰 子非失相也라
- 23-3 此其爲馬也踒肩而腫膝이라 夫踶馬也者는 擧後而任前이어늘 腫膝不可任也라 故後不擧니라 子巧於相踶馬나 而拙於(任)[在]腫膝이라하니라
- 23-4 夫事有所必歸니 而以有所
- 23-5 腫膝而不任은 智者之所獨知也라 惠子曰 置猿於柙中이면 則與豚同이라하니라
- 23-6 故勢不便이면 非所以逞能也니라
- 23-7 衛將軍文子見曾子러니 曾子不起而延於坐席하고 正身見於奧라
- 23-8 文子謂其御曰 曾子는 愚人也哉인저 以我爲君子也인댄 君子安可毋敬也리오 以我爲暴人也인댄 暴人安可侮也리오 曾子不僇은 命也로라하니라
- 23-9 鳥有翢翢者하니
- 23-10 重首而屈尾하야 將欲飮於河인댄 則必顚하야 乃銜其羽而飮之라 人之所有飮不足者는 不可不索其羽也라
- 23-11 鱣似蛇요
- 23-12 蠶似蠋이라 人見蛇하면 則驚駭요 見蠋하면 則毛起라
- 23-13 漁者持鱣하고
- 23-14 婦人拾蠶이라 利之所在에 皆爲賁諸라
- 23-15 伯樂이 敎其所憎者相千里之馬하고 敎其所愛者相駑馬하니
- 23-16 以千里之馬時一有하야
- 23-17 其利緩이요 駑馬日售하야 其利急이라 此周書所謂下言而上用者는 (惑)[或]也니라
- 23-18 桓赫曰
- 23-19 刻削之道에 鼻莫如大요 目莫如小라 鼻大可小나 小不可大也요 目小可大요 大不可小也라하니라 擧事亦然이니 爲其後可復者也면 則事寡敗矣리라
- 23-20 崇侯惡來는 知不適紂之誅也나
- 23-21 而不見武王之滅之也라 比干子胥는 知其君之必亡也나 而不知身之死也라
- 23-22 故曰 崇侯惡來는 知心而不知事요
- 23-23 比干子胥는 知事而不知心이라하니라
- 23-24 聖人其備矣라
- 23-25 宋太宰貴而主斷이라 季子將見宋君한대 梁子聞之曰 語必可與太宰三坐乎인저
- 23-26 不然이면 將不免하리이다하니라 季子因說以貴(主)[生]而輕國이라
- 23-27 楊朱之弟楊布 衣素衣而出이라 天雨에 解素衣하야 衣緇衣而反이러니 其狗不知而吠之라
- 23-28 惠子曰 羿執(鞅)[決]持扞하야
- 23-29 操弓關機하면 越人爭爲持的이라 弱子(扞)[扜]弓하면 慈母入室閉戶라
- 23-30 故曰 可必이면 則越人이라도 不疑羿요 不可必이면 則慈母라도 逃弱子라하니라
- 23-31 桓公問管仲하야 富有涯乎아하니라
- 23-32 答曰 水之以涯면 其無水者也요 富之以涯면
- 23-33 其富已足者也니이다 人不能自止於足일새 而亡其富之涯乎인저라하니라
- 23-34 宋之富賈有監止子者러니 與人爭買百金之璞玉이라가
- 23-35 因佯失而毁之하야 負其百金하고
- 23-36 而理其毁瑕하야 得千溢焉이라
- 23-37 事有擧之而有敗라도 而賢其毋擧之者니 負之時也라
- 23-38 有欲以御見荊王者러니 衆騶妒之라 因曰 臣能撽鹿이라하니라
- 23-39 見王이라 王爲御에 不及鹿이어늘 自御하야 及之라 王善其御也하니 乃言衆騶妒之라하니라
- 23-40 荊令公子將伐陳이러니
- 23-41 丈人送之曰 晉強하니 不可不愼也라 公子曰 丈人奚憂오 吾爲丈人破晉호리이다 丈人曰 可라 吾方廬陳南門之外호리이다
- 23-42 公子曰 是何也오 曰 我笑句踐也라 爲人之如是其易也어늘 己獨何爲密密十年難乎아
- 23-43 堯以天下讓許由할새 許由逃之하야 舍於家人이러니 家人藏其皮冠이라 夫棄天下어늘 而家人藏其皮冠하니 是不知許由者也라
- 23-44 三蝨食彘相與訟이러니
- 23-45 一蝨過之하야
- 23-46 曰 訟者奚說고하니라 三蝨曰 爭肥饒之地라하니 一蝨曰 若亦不患臘之至而茅之燥耳아
- 23-47 若又奚患이리오하니 於是乃相與聚嘬其身而食之라
- 23-48 彘臞일새 人乃弗殺하다
- 23-49 蟲有螝者하니
- 23-50 一身兩口하야 爭食相齕이라가 遂相殺也라
- 23-51 人臣之爭事而亡其國者는 皆螝類也라
- 23-52 宮有堊하고 器有滌하면 則潔矣라 行身亦然하니 無滌堊之地면 則寡非矣리라
- 23-53 公子糾將爲亂할새
- 23-54 桓公使使者視之라 使者報曰 笑不樂하고 視不見하니 必爲亂하리이다하니라 乃使魯人殺之하다
- 23-55 公孫弘이 斷髮而爲越王騎러니 公孫喜使人絶之曰 吾不與子爲昆弟矣라하니라
- 23-56 有與悍者隣하야 欲賣宅而避之하니
- 23-57 人曰 是其貫將滿矣리니
- 23-58 子姑待之라하니 答曰 吾恐其以我滿貫也라하고 遂去之라
- 23-59 故曰 物之幾者에 非所靡也라하니라
- 23-60 孔子謂弟子曰 孰能導子西之釣名也리오하니 子貢曰 賜也能호리이다하니라 乃導之하니 不復疑也라
- 23-61 孔子曰
- 23-62 子西不免하리라하니라 白公之難에 子西死焉하다 故曰 直於行者는 曲於欲이라하니라
- 23-63 晉中行文子出亡이라가 過於縣邑이라 從者曰 此嗇夫는 公之故人이어늘 公奚不休舍且待後車리잇가하니
- 23-64 以求容於我者라 吾恐其以我求容於人也로라하고 乃去之라 果收文子後車二乘하야 而獻之其君矣라
- 23-65 周趮
- 23-66 謂宮他曰 爲我謂齊王曰 以齊資我於魏면 請以魏事王하리이다
- 23-67 是公有齊也니 因以(有齊)[齊有]魏矣라하니라
- 23-68 白圭謂宋令尹曰 君長自知政하면 公無事矣라 今君少主也而務名일새 不如令荊賀君之孝也니
- 23-69 管仲鮑叔相謂曰 君亂甚矣니 必失國이라 齊國之諸公子其可輔者는 非公子糾면 則小白也라 與子人事一人焉하야 先達者相收라하니라
- 23-70 管仲乃從公子糾하고 鮑叔從小白이라 國人果弑君하야 小白先入爲君이러니 魯人拘管仲而效之어늘 鮑叔言而相之하다
- 23-71 故諺曰 巫咸雖善祝이나 不能自祓也요 秦醫雖善除나
- 23-72 不能自彈也라하니라 以管仲之聖而待鮑叔之助니 此鄙諺所謂虜自賣裘而不售요 士自譽辯而不信者也라
- 23-73 荊王伐吳러니 吳使沮衛蹷融犒於荊師라
- 23-74 荊將軍曰
- 23-75 縛之하야 殺以釁鼓하라 問之曰 汝來卜乎아 答曰 卜이라 卜吉乎아 曰 吉이라
- 23-76 荊人曰 今荊將以女釁鼓어늘 其何也오
- 23-77 答曰 是故其所以吉也라 吳使人來也는 固視將軍(怒)이라
- 23-78 將軍怒인댄 將深溝高壘하고 將軍不怒인댄 將懈怠라 今也將軍殺臣하면 則吳必警守矣라
- 23-79 知伯將伐仇由어늘
- 23-80 而道難不通이라
- 23-81 乃鑄大鍾遺仇由之君하니 仇由之君大說하야 除道將內之라
- 23-82 赤章曼枝曰
- 23-83 不可니이다 此小之所以事大也어늘 而今也大以來에 卒必隨之하리니
- 23-84 不可內也라하니라
- 23-85 仇由之君不聽하고 遂內之라 赤章曼枝因斷轂而驅하야 至於齊하고 七月而仇由亡矣라
- 23-86 越已勝吳하고 又索卒於荊而攻晉이라 左史倚相謂荊王曰 夫越破吳어늘
- 23-87 荊王曰 善이라하고 因起師而從越이라 越王怒하야 將擊之할새 大夫種曰 不可니이다
- 23-88 乃割露山之陰五百里하야
- 23-89 以賂之하다
- 23-90 荊伐陳할새
- 23-91 吳救之하니 軍間三十里라 雨十日에 夜星이라
- 23-92 左史倚相謂子期曰 雨十日에 甲輯而兵聚하니 吳人必至하리니 不如備之라하니 乃爲陳이라 陳未成也而吳人至어늘 見荊陳而反이라
- 23-93 左史曰 吳反覆六十里니 其君子必休요 小人必食이라 我行三十里에 擊之니 必可敗也라하니라 乃從之하야 遂破吳軍하다
- 23-94 韓趙相與爲難이라 韓(子)索兵於魏하야
- 23-95 曰 願借師以伐趙라하니 魏文侯曰 寡人與趙兄弟일새 不可以從이라하니라
- 23-96 齊伐魯하고 索讒鼎하니
- 23-97 魯以其鴈往이라 齊人曰 鴈也라하니 魯人曰 眞也라하니라 齊曰 使樂正子春來하라
- 23-98 吾將聽子라하니라
- 23-99 魯君請樂正子春이어늘 樂正子春曰 胡不以其眞往也잇가라하니 君曰 我愛之라하니라
- 23-100 答曰 臣亦愛臣之信이라하니라
- 23-101 韓咎立爲君이나 未定也라 弟在周하야 周欲重之나 而恐韓咎不立也라
- 23-102 靖郭君將城薛이어늘
- 23-103 客多以諫者라 靖郭君謂謁者曰 毋爲客通하라하니라 齊人有請見者曰 臣請三言而已호리니 過三言이면 臣請烹하노이다하니 靖郭君因見之라
- 23-104 荊王弟在秦이러니
- 23-105 秦不出也라 中射之士曰
- 23-106 資臣百金하면 臣能出之니이다하니 因載百金之晉하야 見叔向曰 荊王弟在秦이어늘 秦不出也니이다 請以百金委叔向하노이다하니라
- 23-107 平公曰 何也오라하니 對曰 荊王弟在秦이어늘 秦不出也니이다
- 23-108 是秦惡荊也니 必不敢禁我城壺丘니이다 若禁之인댄 我曰 爲我出荊王之弟하면 吾不城也라하고
- 23-109 闔廬攻郢하야 戰三勝하고 問子胥曰 可以退乎아하니
- 23-110 子胥對曰 溺人者一飮而止면 則無(逆)[遂]者니이다
- 23-111 以其不休也니 不如乘之以沈之니이다하니라
- 23-112 鄭人有一子러니 將宦에
- 23-113 謂其家曰 必築壞牆하라 是不善이면 人將竊이라하고 其巷人亦云이라 不時築하야 而人果竊之하다
- 23-114 [其家]以其子爲智요
- 23-115 以巷人告者爲盜라
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第十二 說難篇 제12편 유세의 어려움
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한비자집해(3)
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第二十四 觀行篇 제24편 신하의 행동을 관찰함
- 觀行은 군주가 신하의 행동을 잘 관찰하는 것이다.
- 24-1 古之人은 目短於自見이라 故以鏡觀面이요 智短於自知라 故以道正己라 鏡無見疵之罪요
- 24-2 道無明過之惡라
- 24-3 目失鏡이면 則無以正鬚眉요 身失道면 則無以知迷惑이라
- 24-4 西門豹之性急이라 故佩韋以自緩이요
- 24-5 董安于之心緩이라 故佩弦以自急이라
- 24-6 故[能]以有餘補不足하고
- 24-7 以長續短之謂明主라하니라
- 24-8 天下有信數三이라 一曰 智有所不能立이요 二曰 力有所不能擧요 三曰 彊有所不能勝이라
- 24-9 故勢有不可得이요
- 24-10 事有不可成이라
- 24-11 故烏獲輕千鈞이나 而重其身은 非其身重於千鈞也라 勢不便也라 離朱易百步나 而難眉睫은
- 24-12 非百步近而眉睫遠也라 道不可也라 故明主不窮烏獲以其不能自擧요 不困離朱以其不能自見이라
- 24-13 因可勢하고 求易道라
- 24-14 故用力寡而功名立이라
- 24-15 時有滿虛요 事有利害요 物有生死니 人主爲三者發喜怒之色하면 則金石之士離心焉이라 聖賢之(撲)[樸]淺深矣라
- 24-16 故明主觀人이요 不使人觀己라
- 24-17 明於堯不能獨成이요 烏獲之不能自擧요
- 24-18 賁育之不能自勝이니 以法術이면 則觀行之道畢矣라
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第二十五 安危篇 제25편 국가의 安危
- 〈安危篇〉은 국가를 안정시키는 방법과 위험에 빠뜨리는 길이 法治를 실행하느냐 실행하지 않느냐에 달려 있음을 천명하였다. 韓非는 이를 여섯 가지로 나누어 매 항목마다 일종의 나라를 다스리는 도리를 설명하고 있다.
- 25-1 安術有七이요 危道有六이라
- 25-2 安術은 一曰 賞罰隨是非요 二曰 禍福隨善惡이요 三曰 死生隨法度요 四曰 有賢不肖而無愛惡요 五曰 有愚智而無非譽요
- 25-3 六曰 有尺寸而無意度이요 七曰 有信而無詐니라
- 25-4 危道는 一曰 斲削於繩之內요 二曰 斲割於法之外요
- 25-5 三曰 利人之所害요 四曰 樂人之所禍요 五曰 危人之所安이요
- 25-6 六曰 所愛不親하며 所惡不疏니라 如此면 則人失其所以樂生하고 而忘其所以重死니 人不樂生이면 則人主不尊하고 不重死면 則令不行也니라
- 25-7 使天下皆極智能於儀表하고 盡力於權衡이면 以動則勝하고 以靜則安이라
- 25-8 國家久安이니라 奔車之上無仲尼요 覆舟之下無伯夷라 故號令者는 國之舟車也라 安則智廉生하고 危則爭鄙起라 故安國之法은 若饑而食하고
- 25-9 寒而衣면 不令而自然也라 先王寄理於竹帛하니
- 25-10 其道順이라 故後世服이니라
- 25-11 今使人饑寒이어늘 去衣食이면
- 25-12 雖賁育이라도 不能行이요 廢自然이면 雖順道而不立이니 強勇之所不能行이면 則上不能安이니라
- 25-13 上以無厭責已盡이면 則下對無有니
- 25-14 無有면 則輕法이니라
- 25-15 法은 所以爲國也어늘 而輕之면 則功不立하고 名不成이니라
- 25-16 聞古扁鵲之治(其)[甚]病也에 以刀刺骨하고
- 25-17 聖人之救危國也에 以忠拂耳라호라
- 25-18 刺骨이라 故小痛在體而長利在身하고 拂耳라 故小逆在心而久福在國이니라 故甚病之人은 利在忍痛하고 猛毅之君은 以福拂耳니라
- 25-19 忍痛이라 故扁鵲盡巧요 拂耳則子胥不失하나니
- 25-20 壽安之術也니라 病而不忍痛이면 則失扁鵲之巧요 危而不拂耳면 則失聖人之意라 如此면 長利不遠垂요 功名不久立이니라
- 25-21 人主不自刻以堯하고 而責人臣以子胥면 是幸殷人之盡如比干이니
- 25-22 故國不得一安이니라 廢堯舜而立桀紂면 則人不得樂所長而憂所短이라
- 25-23 不可行於齊民이니 如此면 則上無以使下하고 下無以事上이니라
- 25-24 安危는 在是非요 不在於強弱이며 存亡은 在虛實이요 不在於衆寡라 故齊는 萬乘也로되
- 25-25 而名實不稱하야 上空虛於國內하야 不充滿於名實이라 故臣得奪主하니라
- 25-26 (殺)[桀]은 天子也로되
- 25-27 而無是非하야 賞於無功하야 使讒諛以詐僞爲貴하고 誅於無罪하야 使傴以天性剖背라 以詐僞爲是하고
- 25-28 天性爲非하니 小得勝大하니라
- 25-29 明主堅內라 故不外失하나니 失之近而不亡於遠者는 無有라
- 25-30 故周之奪殷也는 拾遺於庭이니라 使殷不遺於朝면 則周不敢望秋毫於境이온 而況敢易位乎아
- 25-31 明主之道忠法하고 其法忠心이라 故臨之而法하고 去之而思니라 堯無膠漆之約於當世而道行하고
- 25-32 舜無置錐之地於後世而德結하니라
- 25-33 能立道於往古하야
- 25-34 而垂德於萬世者之謂明主니라
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第二十六 守道篇 제26편 나라를 지키는 길
- 이 篇의 篇名인 ‘守道’란 나라를 지키는 길, 곧 나라의 정권을 보존하는 방법 또는 원칙을 말한다.
- 26-1 聖王之立法也에 其賞은 足以勸善하며 其威는 足以勝暴하며 其備는 足以必完(法)하니라
- 26-2 治世之臣은 功多者位尊하며 力極者賞厚하며 情盡者名立하니 善之生如春하고 惡之死如秋라
- 26-3 而願爲賁育하며 守道者皆懷金石之心하야
- 26-4 以死子胥之節하니라 用力者爲任鄙하며 戰如賁育하며 中爲金石하면
- 26-5 則君人者高枕而守已完矣니라
- 26-6 古之善守者는 以其所重으로 禁其所輕하고 以其所難으로 止其所易라
- 26-7 則身不全일새니라 賁育이라도 不量敵이면 則無勇名이요 盜跖이라도 不計可면 則利不成이니라
- 26-8 明主之守禁也엔 賁育見侵於其所不能勝이요 盜跖見害於其所不能取라
- 26-9 故能禁賁育之所不能犯하고 守盜跖之所不能取하면 則暴者守愿하고 邪者反正하니라 大勇愿하고 巨盜貞하면
- 26-10 則天下公平하야 而齊民之情正矣니라 人主離法失人하면 則危於伯夷不妄取라도 而不免於田成盜跖之禍니라
- 26-11 何也오
- 26-12 今天下無一伯夷하고 而姦人不絶世라 故立法度量이니라 度量信이면 則伯夷不失是요 而盜跖不得非니라
- 26-13 故千金不亡이니라 邪人不壽요
- 26-14 而盜跖止니라
- 26-15 如此면 故圖不載宰予며 不擧六卿이며 書不著子胥며 不明夫差니라
- 26-16 孫吳之略廢요 盜跖之心伏이니라 人主甘服於玉堂之中하되 而無瞋目切齒傾取之患이요
- 26-17 人臣垂拱於金城之內로되
- 26-18 而無扼腕聚脣嗟唶之禍니라
- 26-19 服虎而不以柙하고 禁姦而不以法하며 塞僞而不以符하니 此賁育之所患이요 堯舜之所難也라
- 26-20 所以使庸主能止盜跖也요
- 26-21 爲符는 非所以豫尾生也라 所以使衆人不相謾也니라 不恃比干之死節이며
- 26-22 不幸亂臣之無詐也요 (恃)[持]怯[弱]之所能服이며
- 26-23 握庸主之所易守니라
- 26-24 當今之世하야 爲人主忠計하고 爲天下結德者는 利莫長於(如)此라
- 26-25 故君人者無亡國之圖요 而忠臣無失身之畫이니라
- 26-26 明於尊位必賞이라
- 26-27 故能使人으로 盡力於權衡하고 死節於官職하니라 通賁育之情하되
- 26-28 不以死易生하고 惑於盜跖之貪하되
- 26-29 不以財易身하면 則守國之道畢備矣니라
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第二十七 用人篇 제27편 군주의 用人術
- 신하와 백성에 대한 군주의 用人術을 설명하였다.
- 27-1 聞古之善用人者는 必循天順人而明賞罰이라 循天하면 則用力寡而功立이요 順人하면 則刑罰省而令行이요 明賞罰하면 則伯夷盜跖不亂이니 如此則白黑分矣리라
- 27-2 而莫懷餘力於心하고 莫負兼官之責於君이라 故內無伏怨之亂이요 外無馬服之患이라
- 27-3 明君使事不相干이라 故莫訟이요 使士不兼官이라 故技長이요 使人不同功이라 故莫爭이라
- 27-4 爭訟止하고 技長立하면 則彊弱不觳力하고 冰炭不合形하야 天下莫得相傷하니 治之至也라
- 27-5 釋法術而任心治면
- 27-6 堯不能正一國이요 去規矩而妄意度이면
- 27-7 奚仲不能成一輪이요 廢尺寸而差短長이면 王爾不能半中이라
- 27-8 使中主守法術하고 拙匠執規矩尺寸하면
- 27-9 則萬不失矣리라
- 27-10 君人者能去賢巧之所不能하고 守中拙之所萬不失하면
- 27-11 則人力盡而功名立이리라
- 27-12 明主立可爲之賞하고 設可避之罰이라 故賢者勸賞而不見子胥之禍요 不肖者少罪而不見傴剖背요
- 27-13 盲者處平而不遇深谿요 愚者守靜而不陷險危라 如此則上下之恩結矣리라
- 27-14 古之人曰 其心難知요 喜怒難中也라하니 故以表示目하고 以(鼓)[敎]語耳하며
- 27-15 以法敎心이라
- 27-16 君人者釋三易之數而行一難知之心이라
- 27-17 如此則怒積於上而怨積於下니 以積怒而御積怨하면 則兩危矣리라 明主之表易見이라 故約立이요
- 27-18 因(攢)[簪]而縫이라
- 27-19 如此則上無私威之毒이요 而下無愚拙之誅라 故上(君)[居]明而少怒하고
- 27-20 下盡忠而少罪라
- 27-21 聞之曰 擧事無患者를 堯不得也라하니 而世未嘗無事也라 君人者不輕爵祿하고 不易富貴하면 不可與救危國이라 故明主厲廉恥하고 招仁義라
- 27-22 故明主除人臣之所苦하고 而立人主之所樂하니 上下之利 莫長於此라
- 27-23 數以德追禍면
- 27-24 是斷手而續以玉也라 故世有易身之患이라
- 27-25 人主立難爲而罪不及이면 則私怨生이요
- 27-26 人臣失所長而奉難給이면 則伏怨結이라 勞苦不撫循하고 憂悲不哀憐하야 喜則譽小人이요
- 27-27 使燕王內憎其民而外愛魯人이면
- 27-28 則燕不用而魯不附리라 [燕]見憎이면 不能盡力而務功이요
- 27-29 魯見說이라도 而不能離死命而親他主리라 如此則人臣爲隙穴하야 而人主獨立이라 以隙穴之臣而事獨立之主를 此之謂危殆라하니라
- 27-30 釋儀的而妄發이면 雖中小라도 不巧요
- 27-31 釋法制而妄怒면 雖殺戮이라도 而姦人不恐이라 罪生甲이나 禍歸乙이면 伏怨乃結이라 故至治之國에 有賞罰이나 而無喜怒라
- 27-32 德極萬世矣리라
- 27-33 夫人主
- 27-34 不塞隙穴而勞力於赭堊이면 暴雨疾風必壞리라 不去眉睫之禍而慕賁育之死하고 不謹蕭牆之患而固金城於遠境하며
- 27-35 如此則上下親하야 內功立이요 外名成이라
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第二十八 功名篇 제28편 功業과 名聲
- 이 篇은 君主가 功業을 세우고 名聲을 이루는 방법을 闡明하였다.
- 28-1 明君之所以立功成名者四니 一曰天時요 二曰人心이요 三曰技能이요 四曰勢位니라
- 28-2 得人心이면 則不趣而自勸하며 因技能이면 則不急而自疾하고 得勢位면 則不進而名成이니라
- 28-3 若水之流하고 若船之浮하야 守自然之道하고 行毋窮之令이라 故曰明主니라
- 28-4 夫有材而無勢면 雖賢不能制不肖라 故立尺材於高山之上이면 下臨千仞之谿는
- 28-5 材非長也라 位高也요 桀爲天子하야 能制天下는 非賢也라 勢重也요
- 28-6 非千鈞輕而錙銖重也라
- 28-7 有勢之與無勢也라 故短之臨高也以位요 不肖之制賢也以勢니라 人主者는 天下一力以共載之라 故安이요
- 28-8 形影相應而立이라 故臣主同欲而異使니라 人主之患은 在莫之應이라
- 28-9 故曰 至治之國은 君若桴하고 臣若鼓하며 技若車하고 事若馬라 故人有餘力하야 易於應하고 而技有餘巧하야 便於事니라
- 28-10 立功者는 不足於力하고 親近者는 不足於信하며 成名者는 不足於勢라 近者已親이나 而遠者不結이면 則名不稱實者也니라
- 28-11 聖人德若堯舜하고 行若伯夷라도 而位不載於世면 則功不立하고 名不遂라
- 28-12 此堯之所以南面而守名이요
- 28-13 舜之所以北面而效功也니라
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第二十九 大體篇 제29편 나라를 다스리는 요점
- ‘大體’란 사물의 관건‧요점‧강령이라는 뜻이다.
- 29-1 古之全大體者는
- 29-2 望天地하고 觀江海하며 因山谷과 日月所照와 四時所行과 雲布風動이라 不以智累心하고
- 29-3 不以私累己하며
- 29-4 寄治亂於法術하고 託是非於賞罰하며 屬輕重於權衡이라 不逆天理하고 不傷情性하며
- 29-5 不急法之外하고 不緩法之內라 守成理하고 因自然하며 禍福生乎道法이요 而不出乎愛惡하고 榮辱之責在乎己요 而不在乎人이라 故至安之世에
- 29-6 法如朝露하야 純樸不散하고
- 29-7 心無結怨하며 口無煩言이라 故車馬不疲弊於遠路하고 旌旗不亂於大澤하며
- 29-8 視規矩하며 擧繩墨하야 而正太山하며 使賁育帶干將而齊萬民하면 雖盡力於巧하고 極盛於壽라도 太山不正이요 民不能齊니라
- 29-9 因道全法일새 君子樂而大姦止하야 澹然閒靜이라 因天命하고 持大體라 故使人無離法之罪하며 魚無失水之禍니라 如此라 故天下少不可니라
- 29-10 上不天則下不徧覆요 心不地則物不畢載니라
- 29-11 太山은 不立好惡라 故能成其高요 江海는 不擇小助라 故能成其富니라 故大人은 寄形於天地而萬物備요 (歷)[措]心於山海而國家富니라
- 29-12 上無忿怒之毒하고
- 29-13 下無伏怨之患하니
- 29-14 上下交順하야
- 29-15 以道爲舍니라 故長利積하고 大功立하야 名成於前하고 德垂於後하니 治之至也니라
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第三十 內儲說 上 七術篇 제30편 내저설 상 일곱 가지 술책
- 內儲說의 뜻은 군주가 안으로 도모하는 일과 관련된 갖가지 설명들을 한데 모았다는 것이다.
- 30-1 主之所用也 七術이요 所察也 六微라
- 30-2 七術은 一曰衆端參觀이요
- 30-3 二曰必罰明威요 三曰信賞盡能이요 四曰一聽責下요
- 30-4 五曰疑詔詭使요
- 30-5 六曰挾知而問이요
- 30-6 七曰倒言反事라
- 30-7 此七者 主之所用也라
- 30-8 觀聽不參하면 則誠不聞하고
- 30-9 聽有門戶면 則臣壅塞이라
- 30-10 其說在侏儒之夢見竈와
- 30-11 哀公之稱莫衆而迷라
- 30-12 故齊人見河伯과
- 30-13 與惠子之言亡其半也라
- 30-14 其患在豎牛之餓叔孫과
- 30-15 而江乙之說荊俗也라
- 30-16 嗣公欲治不知라
- 30-17 故使有敵이라
- 30-18 是以明主推積鐵之類하고
- 30-19 而察一市之患이라
- 30-20 愛多者則法不立이요 威寡者則下侵上이라 是以刑罰不必이면 則禁令不行이라 其說在董子之行石邑과
- 30-21 與子産之敎遊吉也라
- 30-22 故仲尼說隕霜하고
- 30-23 而殷法刑棄灰하며 將行去樂池하고
- 30-24 而公孫鞅重輕罪라
- 30-25 是以麗水之金不(守)[止]하고
- 30-26 而積澤之火不救라
- 30-27 成歡以太仁弱齊國하고
- 30-28 卜皮以慈惠亡魏王이라
- 30-29 管仲知之라 故斷死人하고
- 30-30 嗣公知之라 故買胥靡라
- 30-31 賞譽薄而謾者에 下不用이요
- 30-32 賞譽厚而信者에 下輕死라 其說在文子稱若獸鹿이라
- 30-33 故越王焚宮室하며
- 30-34 而吳起倚車轅하며
- 30-35 李悝斷訟以射하며
- 30-36 宋崇門以毁死라
- 30-37 句踐知之라 故式怒鼃하며
- 30-38 昭侯知之라 故藏弊袴라
- 30-39 厚賞之면 使人爲賁諸也라 婦人之拾蠶이요 漁者之握鱣이니 (是以)[以是]效之라
- 30-40 一聽이면 則愚智不(分)[紛]하고
- 30-41 責下면 則人臣不參이라
- 30-42 其說在索鄭과
- 30-43 與吹竽라
- 30-44 其患在申子之以趙紹韓沓爲嘗試라
- 30-45 故公子氾議割河東하고
- 30-46 而應侯謀弛上黨이라
- 30-47 數見久待而不任하면 姦則鹿散하며
- 30-48 使人問他하면 則不鬻私라
- 30-49 是以龐敬還公大夫하며
- 30-50 而戴讙詔視轀車하며
- 30-51 周主亡玉簪하며
- 30-52 商太宰論牛矢라
- 30-53 挾智而問하면 則不智者至하고
- 30-54 深智一物하면 衆隱皆變이라
- 30-55 其說在昭侯之握一爪也라
- 30-56 故必南門而三鄕得하며
- 30-57 周主索曲杖而群臣懼하며
- 30-58 卜皮(事)[使]庶子하며
- 30-59 西門豹詳遺轄이라
- 30-60 倒言反事하야 以嘗所疑하면 則姦情得이라
- 30-61 故(陽山)[山陽]謾樛豎하며
- 30-62 淖齒爲秦使하며
- 30-63 齊人欲爲亂하며
- 30-64 子之以白馬하며
- 30-65 子産離訟者하며
- 30-66 嗣公過關市라
- 30-67 衛靈公之時에 彌子瑕有寵하야 專於衛國이라
- 30-68 侏儒有見公者曰 臣之夢踐矣니이다
- 30-69 公曰 何夢고 對曰 夢見竈하니 爲見公也니이다 公怒曰 吾聞見人主者는 夢見日이어늘
- 30-70 人君兼燭一國하야
- 30-71 一人不能(擁)[㙲]也니이다
- 30-72 故將見人主者는 夢見日이니이다 夫竈는 一人煬焉하면 則後人無從見矣니이다
- 30-73 今或者一人有煬君者乎잇가
- 30-74 則臣雖夢見竈라도 不亦可乎잇가
- 30-75 魯哀公問於孔子曰 鄙諺曰莫衆而迷라하니라
- 30-76 今寡人擧事에 與群臣慮之어늘 而國愈亂하니 其故何也오
- 30-77 孔子對曰 明主之問臣에 一人知之하고 一人不知也니이다
- 30-78 如是者라야 明主在上이요 群臣直議於下니이다 今群臣無不一辭同軌乎季孫者하니 擧魯國盡化爲一이니이다
- 30-79 君雖問境內之人이라도 猶不免於亂也리이다
- 30-80 一曰
- 30-81 晏嬰子聘魯할새
- 30-82 哀公問曰
- 30-83 語曰莫三人而迷라하니라
- 30-84 今寡人與一國慮之어늘 魯不免於亂하니 何也오 晏子曰 古之所謂莫三人而迷者는 一人失之나 二人得之하고 三人足以爲衆矣니이다
- 30-85 人數非不衆이나 所言者一人也니 安得三哉잇가
- 30-86 齊人有謂齊王曰 河伯은 大神也니이다
- 30-87 王何不試與之遇乎잇가 臣請使王遇之리이다 乃爲壇場大水之上하고
- 30-88 而與王立之焉이라 有間에 大魚動하니 因曰 此河伯이니이다
- 30-89 張儀欲以秦韓與魏之勢伐齊荊이나 而惠施欲以齊荊偃兵이라
- 30-90 二人爭之러니 群臣左右皆爲張子言하야 而以攻齊荊爲利하고 而莫爲惠子言이라
- 30-91 先生毋言矣하라 攻齊荊之事果利矣리니 一國盡以爲然이라 惠子因說 不可不察也니이다
- 30-92 一國盡以爲利면 何愚者之衆也잇가 凡謀者는 疑也니이다
- 30-93 疑也者는 誠疑니 以爲可者半이요 以爲不可者半이니이다
- 30-94 今一國盡以爲可하니 是王亡半也니이다
- 30-95 劫主者는 固亡其半者也니이다
- 30-96 叔孫相魯하야 貴而主斷이러니 其所愛者曰豎牛니 亦擅用叔孫之令이라
- 30-97 君賜之玉環하야 壬已佩之矣니이다 叔孫召壬見之하니 而果佩之일새 叔孫怒而殺壬하다 壬兄曰丙이니 豎牛又妒而欲殺之라
- 30-98 使爾擊之라 丙因擊之하니 叔孫聞之曰 丙不請而擅擊鐘이라하고 怒而逐之하다
- 30-99 叔孫已死에 豎牛因不發喪也하고 徙其府庫重寶空之而奔齊하다
- 30-100 夫聽所信之言하야 而子父爲人僇하니 此不參之患也라
- 30-101 江乙이 爲魏王使荊하야
- 30-102 謂荊王曰 臣入王之境內하야 聞王之國俗曰 君子不蔽人之美요 不言人之惡이라하니 誠有之乎잇가
- 30-103 誠得如此면 臣免死罪矣리이다
- 30-104 衛嗣(君)[公]은
- 30-105 重如耳하고 愛世姬나
- 30-106 而恐其皆因其愛重以壅己也라
- 30-107 乃貴薄疑하야 以敵如耳하고
- 30-108 尊魏姬하야 以耦世姬라
- 30-109 曰 以是相參也라하니라 嗣(君)[公]은 知欲無壅이나 而未得其術也라 夫不使賤議貴하고
- 30-110 下(必)坐上하며
- 30-111 而必待勢重之鈞也하고 而後敢相議면
- 30-112 則是益樹壅塞之臣也니
- 30-113 嗣(君)[公]之壅乃始라
- 30-114 夫矢來有鄕이면
- 30-115 則積鐵以備一鄕하고
- 30-116 矢來無鄕이면 則爲鐵室以盡備之하니
- 30-117 備之則體不傷이라 故彼以盡備之不傷이요 此以盡敵之無姦也라
- 30-118 龐恭與太子質於邯鄲할새
- 30-119 謂魏王曰 今一人言市有虎라하면 王信之乎잇가 曰 不信이라
- 30-120 二人言市有虎라하면 王信之乎잇가 曰 不信이라 三人言市有虎라하면 王信之乎잇가
- 30-121 董閼于爲趙上地守하야
- 30-122 行石邑山中이라 見深澗하니 峭如牆이요
- 30-123 深百仞이라 因問其旁鄕左右하야
- 30-124 曰 人嘗有入此者乎아 對曰 無有라 曰 嬰兒盲聾狂悖之人嘗有入此者乎아
- 30-125 對曰 無有라 牛馬犬彘嘗有入此者乎아
- 30-126 對曰 無有라 董閼于喟然太息하야 曰
- 30-127 吾能治矣호리라 使吾法之無赦로
- 30-128 猶入澗之必死也면 則人莫之敢犯也하리니 何爲不治리오
- 30-129 子産이 相鄭이러니
- 30-130 病將死에 謂遊吉曰 我死後에 子必用鄭하리니 必以嚴莅人이라 夫火形嚴이라 故人鮮灼이나 水形懦라 故人多溺이라
- 30-131 子必嚴子之刑하야
- 30-132 無令溺子之懦라하고 (故)子産死하다
- 30-133 遊吉不忍行嚴刑하니
- 30-134 鄭少年相率爲盜하야 處於雚澤하야
- 30-135 將遂以爲鄭禍라 遊吉이 率車騎與戰하야 一日一夜에 僅能剋之하다 遊吉喟然歎曰 吾蚤行夫子之敎인댄 必不悔至於此矣리라
- 30-136 魯哀公問於仲尼曰 春秋之記에 曰
- 30-137 冬十二月에 霣霜不殺(菽)[草]라하니
- 30-138 何爲記此오 仲尼對曰 此言可以殺而不殺也니 夫宜殺而不殺이면 桃李冬實이니이다
- 30-139 天失道면 草木猶犯干之어늘 而況於人君乎잇가
- 30-140 殷之法에 刑棄灰於街者라
- 30-141 子貢以爲重하야 問之仲尼라 仲尼曰 知治之道也라 夫棄灰於街면 必掩人이라
- 30-142 掩人이면 人必怒하고 怒則鬭하고 鬭必三族相殘也니
- 30-143 此殘三族之道也니 雖刑之라도 可也라 且夫重罰者는 人之所惡也요 而無棄灰는 人之所易也니 使人行之所易하야 而無離所惡는 此治之道라
- 30-144 一曰 殷之法에 棄灰于公道者는 斷其手라 子貢曰 棄灰之罪輕이어늘 斷手之罰重하니 古人何太毅也잇가
- 30-145 曰 無棄灰는 所易也요 斷手는 所惡也라 行所易하야 不關所惡를 古人以爲易라 故行之라
- 30-146 中山之相樂池 以車百乘使趙할새 選其客之有智能者하야 以爲將行이어늘
- 30-147 中道而亂이라 樂池曰 吾以公爲有智[能]하야 而使公爲將行이어늘
- 30-148 今中道而亂은 何也오 客因辭而去하야 曰 公不知治니이다 有威足以服之(人)요
- 30-149 而利足以勸之라
- 30-150 故能治之니이다 今臣은 君之少客也니이다
- 30-151 夫從少正長하고 從賤治貴로되 而不得操其利害之柄以制之하니 此所以亂也니이다
- 30-152 何故而不治리잇가
- 30-153 公孫鞅之法也는 重輕罪라 重罪者는 人之所難犯也요
- 30-154 而小過者는 人之所易去也라 使人去其所易하야 無離其所難하니 此治之道라 夫小過不生이면 大罪不至니 是人無罪而亂不生也라
- 30-155 一曰 公孫鞅曰 行刑에 重其輕者면 輕者不(至)[生]요 重者不來라
- 30-156 是謂以刑去刑이라
- 30-157 荊南之地에 麗水之中生金하야 人多竊采金이라 采金之禁에 得而輒辜磔於市어늘 甚衆하야 壅離其水也요
- 30-158 而人竊金不止라 夫罪莫重辜磔於市어늘 猶不止者는 不必得也라
- 30-159 故今有於此하야 曰 予汝天下로되 而殺汝身이라하면 庸人不爲也리라
- 30-160 魯人燒積澤이러니 天北風하야 火南倚하야
- 30-161 恐燒國이라 哀公懼하야 自將衆趣救火어늘
- 30-162 左右無人하고 盡逐獸而火不救라 乃召問仲尼하니 仲尼曰 夫逐獸者는 樂而無罰이요
- 30-163 救火者盡賞之인댄 則國不足以賞於人하리니 請徒行罰하소서
- 30-164 哀公曰 善이라 於是仲尼乃下令曰 不救火者는 比降北之罪요 逐獸者는 比入禁之罪라 令下未遍이어늘 而火已救矣라
- 30-165 成驩이 謂齊王曰
- 30-166 王太仁이요 太不忍人이니이다 王曰 太仁과 太不忍人은 非善名邪아 對曰 此人臣之善也나 非人主之所行也니이다
- 30-167 對曰 王太仁於薛公하고 而太不忍於諸田이니이다 太仁薛公이면 則大臣無重이리잇가
- 30-168 太不忍諸田이면 則父兄犯法이니이다 大臣無重이면 則兵弱於外하고 父兄犯法하면 則政亂於內니이다 兵弱於外하고 政亂於內하면
- 30-169 此亡國之本也니이다
- 30-170 魏惠王이 謂卜皮曰 子聞寡人之聲聞에 亦何如焉고
- 30-171 對曰 臣聞王之慈惠也니이다 王欣然喜曰 然則功且安至리오 對曰 王之功至於亡이리이다
- 30-172 齊國好厚葬하야 布帛盡於衣衾하고 材木盡於棺椁이라 桓公患之하야 以告管仲曰 布帛盡則無以爲幣요
- 30-173 材木盡則無以爲守備어늘 而人厚葬之不休하니 禁之奈何오 管仲對曰 凡人之有爲也는 非名之면 則利之也니이다
- 30-174 衛嗣(君)[公]之時에
- 30-175 有胥靡逃之魏하야 因爲襄王之后治病이라
- 30-176 衛嗣(君)[公]聞之하고 使人請以五十金買之어늘 五反而魏王不予하니 乃以左氏易之라
- 30-177 群臣左右諫曰 夫以一都로 買一胥靡 可乎잇가
- 30-178 (王)[公]曰
- 30-179 非子之所知也라 夫治無小而亂無大라
- 30-180 法不立而誅不必이면
- 30-181 雖有十左氏라도 無益也요 法立而誅必이면 雖失十左氏라도 無害也라
- 30-182 齊王問於文子하야 曰 治國何如오 對曰 夫賞罰之爲道 利器也니이다 君固握之로되 不可以示人하니 若(如)臣者는
- 30-183 猶獸鹿也라 唯薦草而就니이다
- 30-184 越王問於大夫種曰
- 30-185 吾欲伐吳하니 可乎아 對曰 可矣니이다 吾賞厚而信하고 罰嚴而必하니 君欲知之인댄
- 30-186 何不試焚宮室잇가 於是遂焚宮室하니 人莫救之라
- 30-187 乃下令曰 人之救火(者死)[死者]는 比死敵之賞이요
- 30-188 救火而不死者는 比勝敵之賞이요 不救火者는 比降北之罪라
- 30-189 人之塗其體被濡衣而走火者
- 30-190 左三千人이요 右三千人이니 此知必勝之勢也라
- 30-191 吳起爲魏武侯西河之守하다 秦有小亭臨境일새 吳起欲攻之하니 不去인댄 則甚害田者요
- 30-192 去之인댄 則不足以徵甲兵이라
- 30-193 於是乃倚一車轅於北門之外하고
- 30-194 而令之曰 有能徙此南門之外者는 賜之上田上宅하리라 人莫之徙也라 及有徙之者하야 遂賜之如令이라
- 30-195 俄又置一石赤菽於東門之外하고
- 30-196 而令之曰 有能徙此於西門之外者는 賜之如初하리라 人爭徙之하다 乃下令曰
- 30-197 明日且攻亭하리니 有能先登者는 仕之國大夫요 賜之上田上宅이라
- 30-198 人爭趨之라 於是攻亭하야 一朝而拔之하다
- 30-199 李悝爲魏文侯上地之守하야 而欲人之善射也라
- 30-200 乃下令曰 人之有狐疑之訟者면 令之射的하야
- 30-201 中之者勝이요 不中者負라 令下而人皆疾習射하야
- 30-202 日夜不休라 及與秦人戰하야 大敗之하니 以人之善射也라
- 30-203 宋崇門之巷人이 服喪而毁甚瘠하니 上以爲慈愛於親이라하야 擧以爲官師라
- 30-204 越王慮伐吳하야
- 30-205 欲人之輕死也하야 出見怒鼃에 乃爲之式이라 從者曰 奚敬於此잇가 王曰 爲其有氣故也라
- 30-206 明年(之)請以頭獻王者 歲十餘人이라
- 30-207 由此觀之컨대 譽之足以殺人矣라
- 30-208 一曰
- 30-209 越王句踐이 見怒鼃而式之라 御者曰 何爲式잇가 王曰 鼃有氣如此하니 可無爲式乎아
- 30-210 是歲에 人有自剄死以其頭獻者라
- 30-211 故越王將復吳하야 而試其敎라
- 30-212 燔臺而鼓之하야 使民赴火者는 賞在火也요
- 30-213 臨江而鼓之하야 使人赴水者는 賞在水也요 臨戰而使人絶頭刳腹而無顧心者는 賞在兵也라
- 30-214 又況據法而進賢하야 其助甚此矣리오
- 30-215 韓昭侯使人藏弊袴하니 侍者曰 君亦不仁矣니 弊袴不以賜左右而藏之니이다 昭侯曰 非子之所知也라 吾聞明主之愛一嚬一笑하니
- 30-216 嚬有爲嚬이요 而笑有爲笑라 今夫袴豈特嚬笑哉리오
- 30-217 袴之與嚬笑相去遠矣라
- 30-218 吾必待有功者라 故藏之하야 未有予也라
- 30-219 鱣似蛇요
- 30-220 蠶似蠋이라 人見蛇則驚駭요 見蠋則毛起나 然而婦人拾蠶이요 漁者握鱣이라
- 30-221 利之所在면 則忘其所惡하야 皆爲賁諸라
- 30-222 魏王謂鄭王曰
- 30-223 始鄭梁은 一國也어늘 已而別하니 今願復得鄭而合之梁하노라 鄭君患之하야 召群臣而與之謀所以對魏라 鄭公子謂鄭君曰
- 30-224 此甚易應也니이다 君對魏曰 以鄭爲故魏라하야
- 30-225 而可合也면 則弊邑亦願得梁而合之鄭하노이다 魏王乃止하다
- 30-226 齊宣王이 使人吹竽로되 必三百人이라 南郭處士請爲王吹竽하니 宣王說之하야 廩食以數百人이라
- 30-227 宣王死하고 湣王立하야
- 30-228 好一一聽之하니 處士逃하다
- 30-229 一曰 韓昭侯曰 吹竽者衆이라 吾無以知其善者라 田嚴對曰
- 30-230 一一而聽之하소서
- 30-231 趙令人因申子於韓請兵하야 將以攻魏라 申子欲言之君이나 而恐君之疑己外市也요
- 30-232 不則恐惡於趙라 乃令趙紹韓沓嘗試君之動貌而後言之니
- 30-233 內則知昭侯之意요 外則有得趙之功이라
- 30-234 三國至(韓)[函谷]이러니 [秦]王謂樓緩曰
- 30-235 三國之兵深矣라 寡人欲割河東而講하니 何如오
- 30-236 對曰 夫割河東은 大費也나 免國於患엔 大功也니이다 此父兄之任也니 王何不召公子氾而問焉잇가
- 30-237 不講하야 三國也入(韓)[函谷]이면 則國必大擧矣리니
- 30-238 王必大悔하야 王曰 不獻三城也라하리이다
- 30-239 臣故曰 王講亦悔요 不講亦悔라하니이다 王曰 爲我悔也리니
- 30-240 寧亡三城而悔언정 無危乃悔호리라 寡人斷講矣라
- 30-241 應侯謂秦王曰 王得宛葉藍田陽夏하고 斷河內하야 因梁鄭이어늘
- 30-242 所以未王者는 趙未服也니이다 㢮上黨은 在一而已니
- 30-243 以臨東陽이면 則邯鄲囗中虱也리이다
- 30-244 王拱而朝天下하고
- 30-245 後者以兵中之니이다
- 30-246 然上黨之安樂은 其處甚劇이니 臣恐㢮之而不聽이니이다 奈何잇가
- 30-247 王曰 必㢮易之矣호리라
- 30-248 龐敬은 縣令也라 遣市者行호되 而召公大夫而還之라
- 30-249 立有間하고
- 30-250 無以詔之하야 卒遣行이라
- 30-251 市者以爲令與公大夫有言하야 不相信하야 以至無姦이라
- 30-252 戴驩은 宋太宰니 夜使人曰 吾聞數夜有乘轀車至李史門者하니 謹爲我伺之하라
- 30-253 使人報曰
- 30-254 不見轀車나 見有奉笥而與李史語者러니 有間에 李史受笥니이다
- 30-255 周主亡玉簪하야 令吏求之어늘 三日不能得也라 周主令人求而得之家人之屋間이라 周主曰 吾知吏之不事事也라
- 30-256 求簪하야 三日不得之어늘 吾令人求之하니 不移日而得之라 於是吏皆聳懼하야 以爲君神明也라
- 30-257 商太宰
- 30-258 使少庶子之市하고 顧反而問之曰 何見於市오 對曰 無見也니이다 太宰曰 雖然이나 何見也오 對曰 市南門之外에 甚衆牛車하야 僅可以行耳니이다
- 30-259 市吏甚怪太宰知之疾也하야 乃悚懼其所也라
- 30-260 韓昭侯 握爪하고 而佯亡一爪하야
- 30-261 求之甚急하니 左右因割其爪而效之라
- 30-262 昭侯以此察左右之不誠이라
- 30-263 韓昭侯使騎於縣하고
- 30-264 使者報하니 昭侯問
- 30-265 曰 何見也오 對曰 無所見也니이다 昭侯曰 雖然이나 何見고 曰 南門之外에 有黃犢食苗道左者니이다
- 30-266 而吏不以爲事하야 牛馬甚多入人田中이라 亟擧其數하야 上之하라 不得이면 將重其罪하리라
- 30-267 周主 下令索曲杖이러니
- 30-268 吏求之數日이나 不能得이라 周主 私使人求之하니 不移日而得之라
- 30-269 卜皮爲縣令이러니 其御史汙穢而有愛妾이라
- 30-270 卜皮乃使少庶子佯愛之하야
- 30-271 以知御史陰情이라
- 30-272 西門豹爲鄴令이러니 佯亡其車轄하야 令吏求之不能得하니 使人求之而得之家人屋間이라
- 30-273 (陽山)[山陽]君相(謂)[韓]이러니 聞王之疑己也하야 乃僞謗樛豎以知之라
- 30-274 淖齒 聞齊王之惡己也하야 乃矯爲秦使以知之라
- 30-275 齊人有欲爲亂者어늘 恐王知之하야 因詐逐所愛者하야 令(走)王知之라
- 30-276 子之相燕이러니 坐而佯言曰 走出門者何오 白馬也아 左右皆言不見이어늘 有一人走追之하고 報曰 有니이다 子之以此知左右之不誠信이라
- 30-277 有相與訟者러니 子産離之하야 而無使得通辭하고 倒其言以告하야 而知之라
- 30-278 衛嗣公이 使人爲客過關市러니 關市苛難之하니
- 30-279 因事關市하고 以金與關吏하니 乃舍之라
- 30-280 嗣公 爲關吏曰
- 30-281 某時에 有客過而所하야
- 30-282 與汝金하니 而汝因遣之하다
- 30-283 關市乃大恐하야
- 30-284 而以嗣公爲明察이라
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第三十一 內儲說 下 六微篇 제31편 내저설 하 여섯 가지 은미한 일
- 內儲說의 의미는 위의 〈內儲說 上 七術〉의 解題에 보인다.
- 31-1 六微는 一曰權借在下요 二曰利異外借요 三曰託於似類요 四曰利害有反이요 五曰參疑內爭이요 六曰敵國廢置니 此六者는 主之所察也니라
- 31-2 權勢不可以借人이니 上失其一이면 臣以爲百이라 故臣得借則力多하고 力多則內外爲用하고 內外爲用則人主壅이니라
- 31-3 其說在老聃之言失魚也라 是以[故]人(主)[富]久語요 而左右鬻懷刷라
- 31-4 其患在胥僮之諫厲公과
- 31-5 與州侯之一言과 而燕人浴矢也니라
- 31-6 君臣之利異라 故人臣莫忠이니 故臣利立而主利滅이니라
- 31-7 是以姦臣者는 召敵兵以內除하고 擧外事以眩主라 苟成其私利면 不顧國患하나니 其說在衛人之夫妻禱祝也하니라
- 31-8 故戴歇議子弟하고 而三桓攻昭公하며
- 31-9 公叔內齊軍하고 而翟黃召韓兵하며
- 31-10 太宰嚭說大夫種하고 大成(牛)[午]敎申不害하며
- 31-11 司馬喜告趙王하고
- 31-12 呂倉規秦楚하며
- 31-13 宋石遺衛君書하고 白圭敎暴譴이라
- 31-14 似類之事는 人主之所以失誅요 而大臣之所以成私也라 是以門(人)[者]捐水而夷射誅하고
- 31-15 濟陽自矯而二人罪하며 司馬喜殺爰騫而季辛誅하고
- 31-16 鄭袖言惡臭而新人劓하고 費無忌敎郄宛而令尹誅하며
- 31-17 陳需殺張壽而犀首走라 故燒芻廥而中山罪하고
- 31-18 殺老儒而濟陽賞也하니라
- 31-19 事起而有所利면 其尸主之요
- 31-20 有所害면 必反察之라 是以明主之論也에 國害면 則省其利者하고 臣害면 則察其反者니
- 31-21 文公髮繞炙하고 而穰侯請立帝하니라
- 31-22 參疑之勢는 亂之所由生也라 故明主愼之하나니라 是以晉驪姬殺太子申生하고 而鄭夫人用毒藥하며
- 31-23 其說在狐突之稱二好와 與鄭昭之對未生也니라
- 31-24 敵之所務는 在淫察而就靡니
- 31-25 人主不察이면 則敵廢置矣니라
- 31-26 故文王資費仲하고 而秦王患楚使하며 黎且去仲尼하고 而干象沮甘茂라
- 31-27 佯遺書而萇(宏)[弘]死하고
- 31-28 用雞猳而鄶桀盡하니라
- 31-29 參疑廢置之事를 明主絶之於內而施之於外라 資其輕者하고 輔其弱者하나니 此謂廟攻이니라
- 31-30 勢重者는 人主之淵也요 臣者는 勢重之魚也라 魚失於淵이면 而不可復得也요
- 31-31 賞罰者는
- 31-32 利器也니 君操之以制臣하고 臣得之以擁主라 故君先見所賞이면 則臣鬻之以爲德하고
- 31-33 靖郭君相齊에 與故人久語면 則故人富하고
- 31-34 懷左右刷면 則左右重하니라
- 31-35 久語懷刷는 小資也로되 猶以成富[取重]이어든
- 31-36 況於吏勢乎아
- 31-37 晉厲公之時에 六卿貴라
- 31-38 胥僮長魚矯諫曰 大臣貴重이면 敵主爭事하고 外市樹黨하야 下亂國法하고 上以劫主하나니 而國不危者는 未嘗有也니이다
- 31-39 州侯相荊하야 貴而主斷하다 荊王疑之하야 因問左右한대 左右對曰 無有라하야 如出一口也러라
- 31-40 燕人[無]惑(易)이어늘 故浴狗矢하다
- 31-41 燕人其妻有私通於士러니 其夫早自外而來한대 士適出이라 夫曰 何客也오
- 31-42 因浴之以狗矢하니라
- 31-43 一曰 燕人李季好遠出이러니
- 31-44 其妻私有通於士하다 季突至한대
- 31-45 士在內中하야 妻患之하니 其室婦曰
- 31-46 令公子裸而解髮하고 直出門하소서 吾屬佯不見也하리이다
- 31-47 於是公子從其計하야 疾走出門하다 季曰 是何人也오 家室皆曰 無有니이다
- 31-48 季曰 吾見鬼乎아 婦人曰 然하니이다 爲之奈何오 曰 取五牲之矢하야
- 31-49 浴之니이다 季曰 諾다하고 乃浴以矢하다 一曰 浴以蘭湯이라하니라
- 31-50 衛人有夫妻禱者하야 而祝曰 使我無故하고
- 31-51 得百束布하소서
- 31-52 其夫曰 何少也오 對曰 益是면 子將以買妾이니라
- 31-53 荊王欲宦諸公子於四隣한대 戴歇曰 不可하니이다 宦公子於四隣이면 四隣必重之하리라
- 31-54 曰 子出者重이요 重則必爲所重之國黨하리니 則是敎子於外市也라 不便하리이다
- 31-55 魯孟孫叔孫季孫이 相戮力劫昭公이러니 遂奪其國而擅其制하다
- 31-56 魯三桓(公偪)[偪公]이어늘
- 31-57 昭公攻季孫氏하니 而孟孫氏叔孫氏相與謀曰 救之乎아 叔孫氏之御者
- 31-58 曰 我는 家臣也니 安知公家리오마는 凡有季孫與無季孫이 於我孰利니잇고
- 31-59 皆曰 無季孫이면 必無叔孫이니라 然則救之니이다 於是에 撞西北隅而入하다
- 31-60 孟孫見叔孫之旗入하고 亦救之하다 三桓爲一하니 昭公不勝하야 (逐)[遂]之[齊]라가 死於乾侯하다
- 31-61 公叔相韓而有攻齊하다
- 31-62 公仲甚重於王하니 公叔恐王之相公仲也하야 使齊韓約而攻魏하다
- 31-63 公叔因內齊軍於鄭하야
- 31-64 以劫其君하야 以固其位하고 而信兩國之約하다
- 31-65 翟璜은
- 31-66 魏王之臣也로되 而善於韓하다 乃召韓兵하야 令之攻魏하고 因請爲魏王搆之以自重也하다
- 31-67 越王攻吳王하니 吳王謝而告服이어늘 越王欲許之하다 范蠡大夫種曰 不可하니이다 昔天以越與吳로되 吳不受러니 今天反夫差하니 亦天禍也니이다
- 31-68 以吳予越하니 再拜受之요 不可許也니이다 太宰嚭遺大夫種書曰 狡免盡則良犬烹이요 敵國滅則謀臣亡이어늘
- 31-69 大成(牛)[午]
- 31-70 從趙謂申不害於韓曰 [子]以韓重我於趙하면
- 31-71 請以趙重子於韓호리니 是子有兩韓이요 我有兩趙니라
- 31-72 司馬喜는 中山君之臣也어늘 而善於趙하야 (嘗)[常]以中山之謀로 微告趙王하다
- 31-73 呂倉은
- 31-74 魏王之臣也어늘 而善於秦荊하야 微諷秦荊하야 令之攻魏하고 因請行和以自重也하다
- 31-75 宋石은 魏將也요
- 31-76 衛君은 荊將也니 兩國搆難에 二子皆將하다 宋石遺衛君書曰 二軍相當하고
- 31-77 兩旗相望하니 唯毋一戰이라 戰必不兩存이니 此乃兩主之事也요 與子無有私怨하니 善者相避也니라
- 31-78 白圭相魏하고
- 31-79 暴譴相韓이라 白圭謂暴譴曰 子以韓輔我於魏하고 我以魏待子於韓하면 臣長用魏요 子長用韓이니라
- 31-80 齊中大夫有夷射者하야
- 31-81 御飮於王이라가 醉甚而出하야 倚於郞門이러니 門者刖跪請曰
- 31-82 足下無意賜之餘(隸)[瀝]乎아
- 31-83 夷射叱曰 去하라
- 31-84 刑餘之人이 何事乃敢乞飮長者오 刖跪走退하다 及夷射去하야 刖跪因捐水郞門霤下하야 類溺者之狀하다
- 31-85 魏王臣二人이 不善濟陽君이러니 濟陽君因僞令人矯王命而謀攻己하다 王使人問濟陽君曰
- 31-86 誰與恨고 對曰 無敢與恨이로소이다 雖然이나 嘗與二人不善호되 不足以至於此니이다
- 31-87 王問左右한대 左右曰 固然이로소이다 王因誅二人者하다
- 31-88 季辛與爰騫相怨이러니 司馬喜新與季辛惡라 因微令人殺爰騫한대 中山之君以爲季辛也라하야 因誅之하다
- 31-89 荊王이
- 31-90 所愛妾에 有鄭袖者하다 荊王新得美女하니 鄭袖因敎之曰 王
- 31-91 甚喜人之掩口也하시니 (爲)[若]近王이어든 必掩口하라
- 31-92 美女入見에 近王하야 因掩口하다 王問其故한대 鄭袖曰 此固言惡王之臭하니이다
- 31-93 美女前하야
- 31-94 近王甚에 數掩口하니 王悖然怒曰
- 31-95 劓之하라 御[者]因揄刀而劓美人하다
- 31-96 一曰 魏王遺荊王美人하니 荊王甚悅之하다
- 31-97 夫人鄭袖知王悅愛之也하고 亦悅愛之를 甚於王하야 衣服玩好를 擇其所欲爲之하다
- 31-98 忠臣之所以事君也니라 夫人知王之不以己爲妒也하고 因爲新人曰
- 31-99 王甚悅愛子나 然惡子之鼻하니 子見王에 常掩鼻하면 則王長幸子矣리라
- 31-100 王強問之한대 對曰 頃嘗言惡聞王臭라하더이다
- 31-101 王怒曰 劓之하라 夫人先誡御者曰 王適有言이어든 必(可)[亟]從命이니라하다
- 31-102 御者因揄刀而劓美人하다
- 31-103 費無極은 荊令尹之近者也라
- 31-104 郄宛新事令尹하니 令尹甚愛之하다 無極因謂令尹曰 君愛宛甚이어늘 何不一爲酒其家잇고
- 31-105 事未可知也니이다 令尹大怒하야 擧兵而誅郄宛하고 遂殺之하다
- 31-106 犀首與張壽爲怨이러니
- 31-107 陳需新入하야 不善犀首라
- 31-108 因使人微殺張壽하니 魏王以爲犀首也라하야 乃誅之하다
- 31-109 中山有賤公子하야 馬甚瘦하고 車甚弊러라 左右有私不善者하야 乃爲之請[於]王曰
- 31-110 公子甚貧하야 馬甚瘦어늘 王何不益之馬食이니잇고 王不許하니 左右因微令夜燒芻廐하다
- 31-111 王以爲賤公子也라하야 乃誅之하다
- 31-112 魏有老儒而不善濟陽君하다
- 31-113 客有與老儒私怨者하야 因攻老儒殺之하야 以德於濟陽君하고 曰 臣爲其不善君也라 故爲君殺之호이다 濟陽君因不察而賞之하다
- 31-114 一曰 濟陽君有少庶子者에
- 31-115 不見知하야 欲入愛於君者하다 齊使老儒掘藥於馬棃之山한대 濟陽少庶子欲以爲功하야
- 31-116 是將以(濟陽)君扺罪於齊矣니 臣請刺之호리이다 君曰 可하다 於是에 明日得之城陰而刺之하니 濟陽君還(益)親之하다
- 31-117 陳需는 魏王之臣也로되 善於荊王하야 而令荊攻魏하다 荊攻魏하니 陳需因請爲魏王行解之하야 因以荊勢相魏하다
- 31-118 韓之時에 黍種常貴(尠有)[甚]이어늘
- 31-119 昭侯令人覆廩이러니 廩吏果竊黍種而糶之甚多하다
- 31-120 昭奚恤之用荊也에 有燒倉廥𥥤者로되
- 31-121 而不知其人이러라 昭奚恤令吏執販茅者而問之하니 果燒也러라
- 31-122 昭僖侯之時에 宰人上食而羹中有生肝焉이러라 昭侯召宰人之次而誚之曰 若何爲置生肝寡人羹中고 宰人頓首服死罪하야 曰 竊欲去尙宰人也로소이다
- 31-123 一曰 僖侯浴이러니 湯中有礫이라 僖侯曰 尙浴免이면 則有當代者乎아 左右對曰 有하니이다
- 31-124 [晉]文公之時에 宰臣上炙而髮繞之러라
- 31-125 文公이 召宰人而譙之하야
- 31-126 曰 女欲寡人之哽邪아 奚爲以髮繞炙오 宰人頓首再拜請曰 臣有死罪三이니이다
- 31-127 援礪砥刀하야 利猶干將也하야 切肉에 肉斷而髮不斷하니 臣之罪一也요 援(錐)[木而]貫臠호되
- 31-128 而不見髮하니 臣之罪二也요 奉熾爐하야 炭(肉)[火]盡赤紅이어늘
- 31-129 炙熟而髮不焦하니
- 31-130 臣之罪三也로이다 堂下得微有疾臣者乎잇가
- 31-131 公曰 善하다 乃召其[堂]下而譙之하니
- 31-132 果然이어늘 乃誅之하다
- 31-133 一曰 晉平公觴客할새 少庶子進炙而髮繞之하니 平公趣殺炮人하며 毋有反令하다 炮人呼天曰 嗟乎라 臣有三罪로되 死而不自知乎인저
- 31-134 平公曰 何謂也오 對曰 臣刀之利는 風靡骨斷而髮不斷하니 是臣之一死也요 桑炭炙之하야 肉紅白而髮不焦하니 是臣之二死也요
- 31-135 穰侯相秦而齊強하다 穰侯欲立秦爲帝而齊不聽하니 因請立齊爲東帝호되 而不能成也하다
- 31-136 晉獻公之時에 驪姬貴하야 擬於后妻어늘 而欲以其子奚齊로 代太子申生하다 因(患)[惡]申生於君而殺之하고
- 31-137 遂立奚齊爲太子하다
- 31-138 鄭君已立太子矣로되 而有所愛美女하야 欲以其子爲後하다
- 31-139 夫人恐하야 因用毒藥賊君殺之하다
- 31-140 衛州吁重於衛하야 擬於君이어늘 群臣百姓이 盡畏其勢重이러니 州吁果殺其君而奪之政하다
- 31-141 公子朝는 周太子也로되 弟公子根甚有寵於君이러니 君死에 遂以東周叛하야 分爲兩國하다
- 31-142 楚成王以商臣爲太子라가 旣而又欲置公子職한대 商臣作亂하야 遂攻殺成王하다
- 31-143 一曰 楚成王이
- 31-144 [以]商臣爲太子라가 旣欲置公子職하다 商臣聞之로되
- 31-145 未察也하야 乃爲其傅潘崇曰
- 31-146 奈何察之也오 潘崇曰 饗江羋而勿敬也하소서 太子聽之한대 江羋曰 呼라 役夫여 宜君王之欲廢女而立職也로다
- 31-147 曰 不能이로라 能擧大事乎아 曰 能이로라 於是乃起宿營之甲하야
- 31-148 而攻成王하니 成王請食熊膰而死호되 不許하니 遂自殺하다
- 31-149 韓廆相韓哀侯에 嚴遂重於君하니 二人甚相害也러니 嚴遂乃令人刺韓廆於朝하다
- 31-150 韓廆走君而抱之하니
- 31-151 遂刺韓廆而兼哀侯하다
- 31-152 田恒相齊에 闞止重於簡公하니 二人相憎而欲相賊也하다 田恒因行私惠以取其國하고 遂殺簡公而奪之政하다
- 31-153 戴驩爲宋太宰에 皇喜重於君하니 二人爭事而相害也하다 皇喜遂(殺)[劫]宋君而奪其政하다
- 31-154 狐突曰 國君好內則太子危하고 好外則相室危니라
- 31-155 鄭君問鄭昭曰 太子亦何如오 對曰 太子未生也니이다 君曰 太子已置어늘 而曰未生은 何也오
- 31-156 文王資費仲而遊於紂之旁하야
- 31-157 令之諫紂而亂其心하다
- 31-158 荊王使人之秦한대 秦王甚禮之하다 王曰 敵國有賢者는 國之憂也라 今荊王之使者甚賢하니 寡人患之하노라
- 31-159 荊以爲外用也하야 則必誅之하리이다
- 31-160 仲尼爲政於魯에 道不拾遺하니 齊景公患之하다 (棃)[犂]且謂景公曰
- 31-161 去仲尼는 猶吹毛耳니 君何不迎之以重祿高位하고 遺哀公女樂하야 以驕(榮)[熒]其意니잇고
- 31-162 哀公新樂之면 必怠於政하리니 仲尼必諫이요 諫
- 31-163 必輕絶於魯하리이다 景公曰 善하다 乃令犂且以女樂二八遺哀公하니
- 31-164 哀公樂之하야 果怠於政하다 仲尼諫호되 不聽이어늘 去而之楚하다
- 31-165 楚王謂干象曰
- 31-166 吾欲以楚扶甘茂而相之秦하노니 可乎아 干象對曰 不可也니이다 王曰 何也오 曰 甘茂少而事史擧先生하니 史擧는 上蔡之監門也니이다
- 31-167 干象曰 前時에 王使邵滑之越하야
- 31-168 五年而能亡越하니이다
- 31-169 所以然者는 越亂而楚治也니 日者知用之越이어늘
- 31-170 今忘之秦하시니 不亦太亟忘乎잇가
- 31-171 王曰 然則爲之奈何오 干象對曰 不如相共立이니이다 王曰 共立可相은 何也오 對曰 共立少見愛幸하고 長爲貴卿하야 被王衣하고
- 31-172 含杜若하며 握玉環하니 以聽於朝면 且利以亂秦矣리이다
- 31-173 吳攻荊할새
- 31-174 子胥使人宣言於荊曰 子期用이면 將擊之하고 子常用이면 將去之호리라 荊人聞之하고 因用子常而退子期也하니 吳人擊之하야 遂勝之하다
- 31-175 晉 獻公이
- 31-176 欲伐虞虢하야
- 31-177 乃遺之屈産之乘과 垂棘之璧과 女樂二八하야 以(榮)[熒]其意而亂其政하다
- 31-178 叔向之讒萇弘也에
- 31-179 爲[書曰] 萇弘(書)이
- 31-180 謂叔向曰 子爲我謂晉君호되 所與君期者 時可矣어늘 何不亟以兵來오하라
- 31-181 因佯遺其書周君之庭而急去行하다
- 31-182 周以萇弘爲賣周也라하야 乃誅萇弘而殺之하다
- 31-183 鄭桓公將欲襲鄶할새
- 31-184 先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士하야 盡與姓名하야
- 31-185 擇鄶之良田賂之하고 爲官爵之名而書之하다 因爲設壇場郭門之外而埋之하고
- 31-186 釁之以雞豭하야 若盟狀하다 鄶君以爲內難也라하야 而盡殺其良臣하니 桓公襲鄶하야 遂取之하다
- 31-187 秦侏儒善於荊王하고 而陰有善荊王左右하며 而內重於惠文君하다
- 31-188 荊適有謀면 侏儒常先聞之하야 以告惠文君하다
- 31-189 鄴令襄疵
- 31-190 陰善趙王左右러니 趙王謀襲鄴에 襄疵常輒聞而先言之魏王하다 魏王備之하니
- 31-191 趙乃(輒還)[輟行]하다
- 31-192 衛嗣君之時에 有人於縣令之左右하다
- 31-193 縣令發蓐而席弊甚하니
- 31-194 嗣公還令人遺之席하며 曰 吾聞汝今者發蓐而席弊甚이어늘 賜汝席하노라 縣令大驚하야 以君爲神也라하다
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第三十二 外儲說 左上篇 제32편 외저설 좌상
- 君臣간의 문제를 집중적으로 다룬 〈內儲說〉과 달리 〈外儲說〉은 대체로 韓非子 자신의 法術 사상을 중점적으로 전개할 수 있는 항목을 하나하나 별개의 것으로 구분하여 서술하였다.
- 32-1 明主之道는 如有若之應密子也니라
- 32-2 (明)[人]主之聽言也에 美其辯하고 其觀行也에 賢其遠이라 故群臣士民之道言者迃弘하고 其行身也離世니라
- 32-3 其說在田鳩對荊王也라 故墨子爲木鳶하고 謳癸築武宮하니 夫藥酒(用)[忠]言은 (明君聖主)[知者明主]之以獨知也니라
- 32-4 人主之聽言也에 不以功用爲的이면
- 32-5 則說者多棘刺白馬之說이요 不以儀的爲關이면 則射者皆如羿也니라
- 32-6 人主於說也 皆如燕王學道也요 而長說者 皆如鄭人爭年也라 是以言有纖察微難은 (而)非務也라
- 32-7 故(李)[季]惠宋墨은 皆畫(策)[莢]也니라
- 32-8 論有迂深閎大는 非用也라
- 32-9 故(畏震)[魏長]瞻(車狀)[陳莊]은 皆鬼魅也니라
- 32-10 (言而)[行有]拂難堅確은 非功也라
- 32-11 故務卞鮑介(墨翟)[田仲]은 皆堅瓠也니라
- 32-12 且虞慶은 詘匠(也)而屋壞하고
- 32-13 范且는 窮工而弓折이라 是故求其誠者는 非歸餉也不可니라
- 32-14 挾夫相爲則責望이나
- 32-15 自爲則事行이라 故父子或怨(譟)[譙]하고
- 32-16 取庸作者進美羹하니라
- 32-17 說在文公之先宣言與句踐之稱如皇也라
- 32-18 故桓公藏蔡怒而攻楚하고 吳起懷瘳(實)[士]而吮傷하니라
- 32-19 且先王之賦頌과 鍾鼎之銘은 皆播吾之迹과
- 32-20 華山之博[然]也니라
- 32-21 (然)先王所期者는 利也요
- 32-22 所用者는 力也니 築社之諺은 (目)[自]辭說也니라
- 32-23 請許學者而行宛曼於先王이면 或者不宜今乎인저 如是면 不能更也니라
- 32-24 鄭縣人得車厄也와
- 32-25 衛人佐弋也와
- 32-26 卜子妻𤉢弊袴也와
- 32-27 而其少者[侍長者飮]也니라
- 32-28 先王之言에 有其所爲小而世意之大者하고 有其所爲大而世意之小者하니 未可必知也일새니라
- 32-29 說在宋人之解書與梁人之讀記也라 故先王有郢書나 而後世多燕說이니라 夫不適國事而謀先王은 皆歸取度(탁)者也니라
- 32-30 利之所在에 民歸之요 名之所彰에 士死之라 是以功外於法而賞加焉이면 則上不(信)[能]得所利於下요
- 32-31 名外於法而譽加焉이면 則士勸名而(下)[不]畜之於君이라
- 32-32 故中章胥己仕하니 而中牟之民이 棄田圃而隨文學者邑之半이요 平公腓痛足痺而不敢壞坐하니 晉國之辭仕託者國之(錘)[垂]니라
- 32-33 此三士者는
- 32-34 言襲法이면 則官府之籍也요 行中事면 則如令之民也어늘
- 32-35 二君之禮太甚이라 若言離法而行遠功이면 則繩外民也니라
- 32-36 二君又何禮之오 禮之當亡이니라
- 32-37 且居學之士는 國無事에 不用力하고 有難에 不被甲이라 禮之면 則惰修耕戰之功이요 不禮면 則(周)[害]主上之法이며
- 32-38 國安則尊顯이요 危則爲屈公之威니
- 32-39 人主奚得於居學之士哉리오
- 32-40 故明(王)[主]論李疵視中山也니라
- 32-41 詩曰 不躬不親이면 庶民不信이라하니 傅說之以無衣紫로되 (緩)[援]之以鄭簡宋襄이면
- 32-42 責(之以)尊厚[以]耕戰이니라
- 32-43 夫不明分하고 不責誠하야 而以躬親位下면
- 32-44 且爲下走睡臥하며
- 32-45 與(去)[夫]揜弊微服이니라
- 32-46 孔丘不知라 故稱猶盂하고 鄒君不知라 故先自僇이니라 明主之道는 如叔向賦獵與昭侯之奚聽也니라
- 32-47 小信成則大信立하니 故明主積於信이니라 賞罰不信則禁令不行하니 說在文公之攻原與箕鄭救餓也니라
- 32-48 患在(尊)[楚]厲王擊警鼓與李悝謾兩和也니라
- 32-49 宓子賤治單父할새 有若見之曰 子何臞也오 宓子曰 君不知不齊不肖하야
- 32-50 使治單父니 官事急하야 心憂之라 故臞也니라 有若曰 昔者舜鼓五絃하야 歌南風之詩而天下治어늘 今以單父之細也에 治之而憂면 治天下에 將奈何乎아
- 32-51 楚王이 謂田鳩曰 墨子者는 顯學也라 其(身體)[體身]則可어니와
- 32-52 其言多不辯은 何也오
- 32-53 曰 昔秦伯嫁其女於晉公子할새 令晉爲之飾裝하고
- 32-54 從文衣之媵七十人하니
- 32-55 至晉에 晉人愛其妾而賤公女러니이다 此可謂善嫁妾이어니와 而未可謂善嫁女也니이다
- 32-56 楚人有賣其珠於鄭者하니 爲木蘭之櫃하야 薰以桂椒하고
- 32-57 綴以珠玉하며 飾以玫瑰하며 輯以羽翠어늘
- 32-58 鄭人이 買其櫝而還其珠러니이다 可謂善賣櫝矣어니와 未可謂善鬻珠也니이다 今世之談也는 皆道辯說文辭之言이로되 人主覽其文而忘有用이니이다
- 32-59 以文害用也니이다 此與楚人鬻珠와 秦伯嫁女로 同類라 故其言多不辯이니이다
- 32-60 墨子爲木鳶하야 三年而成이어늘
- 32-61 蜚一日而敗러라
- 32-62 弟子曰 先生之巧는 至能使木鳶飛니이다 墨子曰
- 32-63 不如爲車輗者巧也니 用咫尺之木하야 不費一朝之事로되 而引三十石之任하야 致遠力多하고 久於歲數니라
- 32-64 宋王與齊仇也할새 築武宮하야
- 32-65 謳癸倡한대 行者止觀하고 築者不倦하니라 王聞하야 召而賜之한대 對曰 臣師射稽之謳는 又賢於癸니이다
- 32-66 王召射稽使之謳한대 行者不止하고 築者知倦이라 王曰 行者不止하고 築者知倦하니 其謳不勝如癸美는 何也오
- 32-67 對曰 王試度其功하소서 癸四板하고 射稽八板하며 擿其堅하면 癸五寸하고 射稽二寸이러라
- 32-68 夫良藥苦於口나 而智者勸而飮之하니 知其入而已己疾也니라
- 32-69 忠言拂於耳나 而明主聽之하니 知其可以致功也니라
- 32-70 宋人有請爲燕王以棘刺之端爲母猴者하니 必三月齋하고 然後能觀之라 燕王因以三乘[之奉]養之러라
- 32-71 右御冶工이
- 32-72 (言)[謂]王曰
- 32-73 臣聞人主無十日不燕之齋니 今知王不能久齋以觀無用之器也라
- 32-74 故以三月爲期니이다 凡刻削者는 以其所以削必小라 今臣冶人也로되 無以爲之削하니 此不然物也니이다 王必察之하소서
- 32-75 計無度量이면 言談之士 多棘刺之說也니이다
- 32-76 一曰 燕王徵巧術人할새
- 32-77 衛人請以棘刺之端爲母猴한대
- 32-78 燕王說之하야 養之以五乘之奉하니라 王曰 吾試觀客爲棘刺之母猴로라 客曰 人主欲觀之인댄
- 32-79 必半歲不入宮하고 不飮酒食肉하며 雨霽日出에 視之晏陰之間이라야 而棘刺之母猴를 乃可見也리이다
- 32-80 諸微物은 必以削削之하나니
- 32-81 而所削必大於削이어늘 今棘刺之端은 不容削鋒일새 難以治棘刺之端이니이다
- 32-82 王試觀客之削하면 能與不能을 可知也리이다 王曰 善하다하고 謂衛人曰 客爲棘(削之)[刺之母猴에 何以治之]오
- 32-83 曰 以削이니이다
- 32-84 王曰
- 32-85 吾欲觀(見)之하노라
- 32-86 客曰 臣請之舍取之하리이다 因逃러라
- 32-87 兒說은
- 32-88 宋人이니 善辯者也라 持白馬非馬也하야 服齊稷下之辯者어늘
- 32-89 乘白馬而過關엔 則顧白馬之賦라
- 32-90 故籍(之)虛辭면
- 32-91 則能勝一國이나 考實按形이면 不能謾於一人이니라
- 32-92 夫新砥礪殺矢를 彀弩而射면 雖冥而妄發이나 其端未嘗不中秋毫也로되 然而莫能復其處면 不可謂善射니 無常儀的也일새니라
- 32-93 設五寸之的하야 引(十)[百]步之遠에
- 32-94 非羿逢蒙이면 不能必全者니
- 32-95 有常儀的也일새니라 有度難而無度易也니 有常儀的이면 則羿逢蒙以五寸爲巧요
- 32-96 無常儀的이면 則以妄發而中秋毫爲拙이라 故無度而應之면 則辯士繁說요 設度而持之면 雖知者라도 猶畏失(也)일새 不敢妄言[也]니라
- 32-97 今人主聽說에 不應之以度하야
- 32-98 而說其辯하고
- 32-99 不度以功하야
- 32-100 譽其行하니
- 32-101 而不入關이라
- 32-102 此人主所以長欺요 而說者所以長養也니라
- 32-103 客有敎燕王爲不死之道者하야 王使人學之어늘 所使學者未及學而客死하니 王大怒하야 誅之라
- 32-104 鄭人有相與爭年者라 一人曰 吾與堯同年이라하고
- 32-105 其一人曰 我與黃帝之兄同年이라하니라
- 32-106 訟此而不決이라
- 32-107 以後息者爲勝耳니라
- 32-108 客有爲周君畫莢者러니
- 32-109 三年而成하야 君觀之에 與髹莢者同狀이라
- 32-110 周君大怒한대 畫莢者曰 築十版之牆하고 鑿八尺之牖하야 而以日始出時에 加之其上而觀하소서
- 32-111 周君爲之하야 望見其狀하니 盡成龍蛇禽獸車馬요 萬物之狀備具일새 周君大悅이러라
- 32-112 客有爲齊王畫者러니 齊王問曰 畫孰最難者오 曰 犬馬最難이니이다
- 32-113 孰易者오 曰 鬼魅最易니이다 夫犬馬는 人所知也니 旦暮罄於前하야
- 32-114 不可類之라 故難이요 鬼魅는 無形者니
- 32-115 不罄於前이라 故易之也니이다
- 32-116 齊有居士田仲者어늘
- 32-117 宋人屈穀이 見之하야
- 32-118 曰 穀聞先生之義는 不恃人而食이라
- 32-119 今穀有(樹)[巨]瓠(之道)어늘
- 32-120 堅如石하고 厚而無竅라
- 32-121 獻之하노이다 仲曰 夫瓠所貴者는 謂其可以盛也니라 今厚而無竅면 則不可(剖)以盛物이요
- 32-122 而(任重)(如堅)[堅如]石이면
- 32-123 則不可以剖而(以)斟하니
- 32-124 吾無以瓠爲也니라 曰 然하니이다 穀將棄之리이다
- 32-125 今田仲不恃人而食이나
- 32-126 亦無益人之國이니 亦堅瓠之類也니라
- 32-127 虞慶爲屋할새
- 32-128 謂匠人曰 屋太尊이니라
- 32-129 匠人對曰 此는 新屋也니 塗濡而椽生이니이다 夫濡塗重而生椽撓라 以撓椽任重塗하니 此宜卑하리니다 虞慶曰 不然이라
- 32-130 更日久면 則塗乾而椽燥라 塗乾則輕이요 椽燥則直이니 以直椽任輕塗면
- 32-131 此益尊이니라 匠人詘하여 爲之而屋壞하니라
- 32-132 一曰 虞慶將爲屋할새 匠人曰 材生而塗濡라 夫材生則撓하고 塗濡則重하니 以撓任重이면 今雖成이라도 久必壞라하니
- 32-133 范且曰
- 32-134 弓之折은 必於其盡也니 不於其始也니라 夫工人張弓也에 伏檠三旬而蹈弦하고 一日犯機하니
- 32-135 伏檠一日而蹈弦하고 三旬而犯機라 是暴之其始而節之其盡也니라 工人窮也일새 爲之어늘
- 32-136 弓折하니라
- 32-137 范且虞慶之言은 皆文辯辭勝而反事之情이라 人主說而不禁하니 此所以敗也니라
- 32-138 然而士窮乎范且虞慶者는
- 32-139 爲虛辭其無用而勝하고 實事其無易而窮也니라
- 32-140 人主多無用之辯하고 而少無易之言하니 此所以亂也니라
- 32-141 故屋壞弓折하고 知治之人이 不得行其方術이라 故國亂而主危니라
- 32-142 夫嬰兒相與戲也에 以塵爲飯하고 以塗爲羹하며 以木爲胾나 然至日晩에 必歸饟者는 塵飯塗羹은 可以戲而不可食也일새니라
- 32-143 人爲嬰兒也에 父母養之簡이면
- 32-144 子長而怨이요
- 32-145 子盛壯成人하야
- 32-146 其供養薄이면
- 32-147 父母怒而誚之니라
- 32-148 子父至親也로되 而或譙或怨者는 皆挾相爲而不周於爲己也일새니라
- 32-149 非愛庸客也라 曰 如是라야 耕者且深하고 耨者[且]熟(耘)[云]也일새니라
- 32-150 庸客致力而疾耘耕(者)하고
- 32-151 盡巧而正畦陌畦(畤)[埓]者는
- 32-152 非愛主人也라 曰 如是라야 羹且美하고 錢布且易云也일새니라 此其養功力에 有父子之澤矣니 而心(調)[周]於用者는
- 32-153 皆挾自爲心也라 故人行事施予에 以利之爲心이면 則越人易和요 以害之爲心이면 則父子離且怨이니라
- 32-154 文公伐宋할새 乃先宣言曰 吾聞宋君無道하야 蔑侮長老하고 分財不中하며 敎令不信이라하니 余來爲民誅之니라
- 32-155 越伐吳할새 乃先宣言曰 我聞吳王築如皇之臺하고 掘淵泉之池하야
- 32-156 罷苦百姓하고 煎靡財貨하야 以盡民力이라하니 余來爲民誅之니라
- 32-157 蔡女爲桓公妻러니 桓公與之乘舟어늘 夫人蕩舟한대 桓公大懼하야 禁之不止일새 怒而出之라가 乃且復召之로되 因復更嫁之러라
- 32-158 桓公大怒하야 將伐蔡한대 仲父諫曰 夫以寢席之戲로 不足以伐人之國이요 功業不可冀也니이다 請無以此爲稽也하소서
- 32-159 桓公不聽한대 仲父曰 必不得已인댄 楚之菁茅不貢於天子 三年矣니 君不如擧兵爲天子伐楚니이다
- 32-160 此義於名而利於實이라 故必有爲天子誅之名이라야
- 32-161 而有報讐之實하니이다
- 32-162 吳起爲魏將而攻中山할새
- 32-163 軍人有病疽者어늘 吳起跪而自吮其膿하니 傷者母立而泣이라
- 32-164 人問曰 將軍於若子如是어늘 尙何爲而泣고 對曰 吳起吮其父之創而父死러라 今是子又將死也니 (今)吾是以泣이니라
- 32-165 趙主父令工施鉤梯而緣播吾하야
- 32-166 刻(疎)人迹其上호되
- 32-167 廣三尺하고 長五尺하야 而勒之曰 主父常遊於此라하니라
- 32-168 秦昭王이 令工施鉤梯而上華山하야 以松柏之心爲博호되 箭長八尺하고 棊長八寸하야
- 32-169 而勒之曰 昭王이 嘗與天神博於此矣니라
- 32-170 文公反國하야 至河에 令籩豆捐之하고
- 32-171 席蓐捐之하며 手足腁胝面目黧黑者後之러라
- 32-172 咎犯聞之하고 而夜哭한대 公曰 寡人出亡二十年에 乃今得反國이어늘 咎犯은 聞之不喜而哭하니 意不欲寡人反國邪아
- 32-173 犯對曰 籩豆는 所以食也어늘 而君捐之요
- 32-174 席蓐은 所以臥也어늘 而君棄之며
- 32-175 手足腁胝하고 面目黧黑은 勞有功者也어늘
- 32-176 而君後之라 今臣與在後니 中不勝其哀라 故哭하니이다
- 32-177 且臣爲君行詐僞以反國者衆矣니 臣尙自惡也어든 而況於君잇가
- 32-178 再拜而辭한대 文公止之曰 諺曰 築社者는 㩷撅而置之하고
- 32-179 端冕而祀之라하니 今子與我取之로되 而不與我治之하니 與我置之로되 而不與我祀之焉이로다하고 乃解左驂而盟于河러라
- 32-180 鄭縣人卜子
- 32-181 使其妻爲袴어늘 其妻問曰 今袴何如오 夫曰 象吾故袴하라
- 32-182 妻因毁新하야 令如故袴러라
- 32-183 鄭縣人有得車軛者러니 而不知其名하야 問人曰 此何種也오 對曰 此車軛也니라 俄又復得一하야
- 32-184 問人曰 此是何種也오 對曰 此車軛也니라 問者大怒曰 曩者曰車軛이라하더니 今又曰車軛이라하니 是何衆也오 此女欺我也로다하고 遂與之鬭러라
- 32-185 衛人有佐弋者러니 鳥至에 因先以其裷麾之나 鳥驚而不射也러라
- 32-186 鄭縣人卜子의
- 32-187 妻之市하야 買鼈以歸할새 過潁水라가 以爲渴也일새 因縱而飮之어늘 遂亡其鼈이러라
- 32-188 夫少者侍長者飮할새 長者飮하면 亦自飮也러라
- 32-189 一曰 魯人有(自喜)[效善]者어늘
- 32-190 見長年飮酒不能釂則唾之하고 亦效唾之러라
- 32-191 一曰 宋人有少者欲效善이어늘
- 32-192 見長者飮無餘하고 非(斟)[堪]酒飮也로되 而欲盡之러라
- 32-193 書曰 紳之束之라하야늘 宋人有治者 因重帶自紳束也러라 人曰 是何也오 對曰
- 32-194 書言之라 固然하니라
- 32-195 (書)[記]曰 旣雕旣琢하고 還歸其樸이라하야늘
- 32-196 梁人有治者 動作言學에 擧事於文하야 曰 難之로다
- 32-197 顧失其實이어늘 人曰 是何也오 對曰 (書)[記]言之라 固然하니라
- 32-198 郢人有遺燕相國書者어늘
- 32-199 夜書에 火不明하야 因謂持燭者曰 擧燭하라하고 而誤書擧燭이어늘
- 32-200 擧燭은 非書意也니라 燕相國이 受書而說之하야
- 32-201 曰 擧燭者는 尙明也요
- 32-202 尙明也者는 擧賢而任之니라 燕相白王한대 王大悅하야
- 32-203 國以治러라 治則治矣로되 非書意也니 今世學者多似此類니라
- 32-204 鄭人有欲買履者어늘
- 32-205 先自度其足而置之其坐하고 至之市하야
- 32-206 而忘操之라 已得履하야 乃曰 吾忘持度라하고 反歸取之하야
- 32-207 (王)[壬]登爲中牟令하야
- 32-208 上言於襄主曰 中牟에 有士曰中章胥己者하니
- 32-209 其身甚修하고 其學甚博이라 君何不擧之잇가 主曰 子見之하라 我將[以]爲中大夫호리라
- 32-210 相室諫曰 中大夫는 晉重列也어늘 今無功而受는 非晉(臣)[國]之(意)[章]이니이다
- 32-211 君其耳而未之目邪인저 襄主曰 我取登에 旣耳而目之矣러니 登之所取에 又耳而目之면 是耳目人絶無已也니라
- 32-212 (王)[壬]登一日而見二中大夫한대 予之田宅하니 中牟之人棄其田耘하고 賣宅圃하야 而隨文學者 邑之半이러라
- 32-213 叔向御坐平公請事할새 公腓痛足痺轉觔而不敢壞坐라
- 32-214 鄭縣人有屈公者어늘 聞敵하면 恐하야 因死라가 恐已면 因生이러라
- 32-215 趙主父使李疵視中山可攻不也어늘 還報曰 中山可伐也니 君不亟伐이면 將後齊燕이니이다
- 32-216 所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士는
- 32-217 以十數요 伉禮下布衣之士는 以百數矣니이다
- 32-218 君曰 以子言論인댄 是賢君也어늘 安可攻고 疵曰 不然하니이다 夫好顯巖穴之士而朝之면 則戰士怠於行陳이요 上尊學者하고 下士居朝면
- 32-219 則農夫惰於田이니이다 戰士怠於行陳者면
- 32-220 則兵弱也요 農夫惰於田者면 則國貧也니이다 兵弱於敵하고 國貧於內로되 而不亡者는 未之有也니이다
- 32-221 齊桓公好服紫하니 一國盡服紫일새 當是時也에 五素不得一紫러라
- 32-222 桓公患之하야 謂管仲曰 寡人好服紫하니 紫貴甚이라
- 32-223 一國百姓이 好服紫不已하니 寡人奈何오 管仲曰 君欲止之인댄 何不試勿衣紫也잇가
- 32-224 謂左右曰 吾甚惡紫之臭라하소서 於是左右適有衣紫而進者면 公必曰 少卻하라 吾惡紫臭로라하소서
- 32-225 一曰 齊王好衣紫하니 齊人皆好也일새 齊國五素不得一紫러라
- 32-226 王請自解紫衣而朝하소서
- 32-227 群臣有紫衣進者면 曰 益遠하라 寡人惡臭로라하소서 是日也에 郞中莫衣紫하고 是月也에 國中莫衣紫하며 是歲也에 境內莫衣紫러라
- 32-228 鄭簡公謂子産曰 國小하고 迫於荊晉之間이요 今城郭不完하고 兵甲不備하니 不可以待不虞니라
- 32-229 猶不危之也니이다 君其勿憂하소서 是以로 沒簡公身無患이러라
- 32-230 [一曰] 子産相鄭할새 簡公謂子産曰 飮酒不樂也라
- 32-231 俎豆不大하고 鍾鼓竽瑟不鳴하니 寡人之[罪]어니와
- 32-232 [政]事不一하야 國家不定하고 百姓不治하며 耕戰不輯睦은 亦子之罪니라 子有職하고 寡人亦有職하니 各守其職이로다
- 32-233 錐刀遺道三日可反하며 三年不(變)[便]이라도 民無飢也러라
- 32-234 宋襄公이 與楚人으로 戰於涿谷上할새
- 32-235 宋人旣成列矣어늘 楚人未及濟라 右司馬購強이
- 32-236 趨而諫曰 楚人衆而宋人寡하니 請使楚人半涉未成列而擊之하면 必敗리이다 襄公曰 寡人聞君子(曰)不重傷하고
- 32-237 不擒二毛하며 不推人於險하고 不迫人於阨하며 不鼓不成列이라하니라 今楚未濟而擊之면 害義니라 請使楚人畢涉成陳하고 而後鼓士進之라
- 32-238 此乃慕(自親)仁義之禍니라
- 32-239 夫必恃人主之自躬親而後民聽從하면 是則將令人主耕以爲(上)[食]하고
- 32-240 服戰鴈行也라야 民乃肯耕戰이니 則人主不泰危乎며 而人臣不泰安乎아
- 32-241 齊景公遊少海할새
- 32-242 傳騎從中來謁曰 嬰疾甚하야 且死어늘 恐公後之일까하노이다 景公遽起할새 傳騎又至라 景公曰 趨駕煩且之乘하고
- 32-243 使騶子韓樞御之하라
- 32-244 行數百步라가 以騶爲不疾하야 奪轡代之御하고 可數百步라가 以馬爲不進하야 (盡)[聿]釋車而走라
- 32-245 以煩且之良而騶子韓樞之巧로도
- 32-246 而以爲不如下走也니라
- 32-247 魏昭王欲與官事하야
- 32-248 謂孟嘗君曰 寡人欲與官事하노라 君曰 王欲與官事면 則何不試習讀法이니잇고 昭王讀法十餘簡而睡臥矣라
- 32-249 睡不亦宜乎아
- 32-250 孔子曰
- 32-251 爲人君者는 猶盂也요 民은 猶水也니 盂方水方이요 盂圜水圜이니라
- 32-252 鄒君好服長纓하니 左右皆服長纓하야 纓甚貴라
- 32-253 鄒君患之하야 問左右한대 左右曰 君好服하시니 百姓亦多服이라 是以貴니이다
- 32-254 是先戮以莅民也니라
- 32-255 叔向賦獵에 功多者受多하고 功少者受少하니라
- 32-256 韓昭侯謂申子曰 法度甚不易行也로다하니
- 32-257 申子曰 法者는 見功而與賞하고 因能而受官이니이다 今君設法度而聽左右之請하시니 此所以難行也니이다 昭侯曰 吾自今以來知行法矣라 寡人奚聽矣오 一日에
- 32-258 申子請仕其從兄官한대 昭侯曰 非所學於子也라 聽子之謁하야 敗子之道乎아 亡其用子之[道하야 敗子之]謁가
- 32-259 申子辟舍請罪러라
- 32-260 晉文公攻原할새 裹十日糧하야
- 32-261 遂與大夫期十日이라 至原十日이나 而原不下하니 擊金而退하고 罷兵而去라
- 32-262 文公問箕鄭曰 救餓奈何오 對曰 信이니이다 公曰 安信고 曰 信名[信義信事]니
- 32-263 信名이면 則群臣守職하고 善惡不踰하며 百事不怠요 信事면 則不失天時하고 百姓不踰요 信義면 則近親勸勉하고 而遠者歸之矣니이다
- 32-264 吳起出하야 遇故人而止之食하니 故人曰 諾다 期返而食호리라
- 32-265 吳子曰 待公而食호리라 故人至暮不來하고 吳起至暮不食而待之라
- 32-266 明日早에 令人求故人하고 故人來하니 方與之食이러라
- 32-267 魏文侯與虞人期獵이라 明日에 會天疾風하야
- 32-268 左右止文侯한대 不聽하고 曰 不可以風疾之故而失信이라 吾不爲也로라
- 32-269 遂自驅車往하야 犯風而罷虞人이러라
- 32-270 曾子之妻之市할새
- 32-271 其子隨之而泣하니
- 32-272 其母曰 女還하라 顧反爲女殺彘하리라 妻適市來할새
- 32-273 曾子欲捕彘殺之라 妻止之曰 特與嬰兒戲耳니이다 曾子曰 嬰兒非與戲也라
- 32-274 嬰兒非有知也일새 待父母而學者也니 聽父母之敎라 今子欺之면
- 32-275 是敎子欺也니라 母欺子면 子而不信其母니
- 32-276 非以成敎也니라 遂烹彘也러라
- 32-277 楚厲王有警鼓하야 與百姓爲戒라
- 32-278 飮酒醉하야 過而擊이어늘
- 32-279 民大驚이라 使人止之하야
- 32-280 曰 吾醉而與左右戲而擊之也로라하니
- 32-281 民皆罷라 居數月하야 有警에 擊鼓而民不赴하니
- 32-282 乃更令明號而民信之러라
- 32-283 李悝警其兩和曰 謹警敵人하라 旦暮且至擊汝리라 如是者再三而敵不至하니 兩和懈怠하야 不信李悝러라
- 32-284 一曰 李悝與秦人戰할새 謂左和曰 速上하라 右和已上矣니라 又馳而至右和曰 左和已上矣니라 左右和(曰上矣)
- 32-285 於是皆爭上하니라 其明年에 與秦人戰할새 秦人襲之한대 至幾奪其軍하니 此不信之患이니라
- 32-286 有相與訟者어늘
- 32-287 子産離之하야 而毋使通辭하고 到(至)其言以告而知也러라
- 32-288 (惠)[衛]嗣公使人(僞)[過]關市어늘
- 32-289 關市呵難之라 因事關市以金하니 關市乃舍之니라 嗣公謂關市曰 某時에 有客過而予汝金한대 因譴之아 關市大恐하야 以嗣公爲明察이러라
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第三十三 外儲說 左下篇 제33편 외저설 좌하
- 이 편은 군주로서 갖추어야 할 법술 여섯 가지를 經으로 제시한 다음, 각각의 經에 대한 說을 그 아래에 순차적으로 열거하였다.
- 33-1 以罪受誅면 人不怨上하니
- 33-2 跀危(坐)[生]子皐요
- 33-3 以功受賞이면 臣不德君하니
- 33-4 翟璜操右契而乘軒이라
- 33-5 襄王不知하니
- 33-6 故(昭)[明]卯五乘而履𡳯라
- 33-7 上不過任하고 臣不誣能하면 卽臣將爲(失)少室周라
- 33-8 恃勢而不恃信이라
- 33-9 故東郭牙議管仲이요
- 33-10 恃術而不恃信이라 故渾軒非文公이라
- 33-11 故有術之主는 信賞以盡能이요 必罰以禁邪니 雖有駮行이라도 必得所利라
- 33-12 簡主之相陽虎요
- 33-13 哀公問一足이라
- 33-14 失臣主之理하니 則文王自[繫]履而矜이요
- 33-15 不易朝燕之處하니 則季孫終身莊而遇賊이라
- 33-16 利所禁하고 禁所利하면 雖神不行이요
- 33-17 譽所罪하고 毁所賞하면 雖堯不治라
- 33-18 夫爲門而不使入하고
- 33-19 委利而不使進은
- 33-20 亂之所以産也라
- 33-21 齊侯不聽左右하고 魏主不聽譽者하야 而明察照群臣인댄 則鉅不費金(錢)이요
- 33-22 孱不用璧이라
- 33-23 西門豹請復治鄴으로 足以知之하니
- 33-24 猶盜嬰兒之矜裘와 與跀危子榮衣와
- 33-25 子綽左右畫와
- 33-26 去蟻驅蠅이라
- 33-27 安得無桓公之憂索官이요
- 33-28 與宣(王)[主]之患臞馬也리오
- 33-29 臣以卑儉爲行이면 則爵不足以勸賞이요
- 33-30 寵光無節이면 則臣下侵偪이라 說在苗賁皇非獻伯과 孔子議晏嬰이라
- 33-31 故仲尼論管仲與(叔孫)[孫叔]敖요
- 33-32 而出入之容變이나 陽虎之言見其臣也요
- 33-33 而簡主之應人臣也는 失主術이라
- 33-34 朋黨相和하야 臣下得欲이면 則人主孤요 群臣公擧하야 下不相和면 則人主明이라 陽虎將爲趙武之賢과 解狐之公이어늘
- 33-35 而簡主以爲枳棘이니 非所以敎國也라
- 33-36 公室卑면 則忌直言이요 私行勝이면 則少公功이라 說在文子之直言에 武子之用杖과
- 33-37 子産忠諫에 子國譙怒와
- 33-38 梁車用法에 而成侯收璽와
- 33-39 管仲以公에 而國人謗怨이라
- 33-40 孔子相衛러니 弟子子皐爲獄吏하야 刖人足이어늘 所跀者守門이라 人有惡孔子於衛君者曰 尼欲作亂이니이다
- 33-41 衛君欲執孔子하니 孔子走하고 弟子皆逃하다 子皐從(出)[後]門에
- 33-42 跀危引之而逃之門下室中하니 吏追不得하다 夜半에 子皐問跀危曰 吾不能虧主之法令하야 而親跀子之足하니 是子報仇之時也어늘
- 33-43 而子何故乃肯逃我오 我何以得此於子오 跀危曰 吾斷足也는 固吾罪當之니 不可奈何니이다 然方公之欲治臣也에
- 33-44 公傾側法令하야 先後臣以言하야 欲臣之免也甚하니 而臣知之니이다 及獄決罪定에 公憱然不悅하야 形於顔色하니 臣見又知之니이다
- 33-45 田子方從齊之魏러니 望翟黃乘軒騎駕出하다
- 33-46 方以爲文侯也라하야 移車異路而避之하니 則徒翟黃也라
- 33-47 方問曰 子奚乘是車也아 曰 君謀欲伐中山할새 臣薦翟角而謀得하고 果且伐之할새
- 33-48 臣薦樂羊而中山拔하며 得中山하야 憂欲治之할새 臣薦李克而中山治니이다 是以君賜此車니이다 方曰 寵之稱功에 尙薄이라
- 33-49 秦韓攻魏에 (昭)[明]卯西說하야 而秦韓罷하고
- 33-50 齊荊攻魏에 卯東說하야 而齊荊罷하다 魏襄王이 養之以五乘(將軍)[之奉]하다
- 33-51 卯曰 伯夷以將軍葬於首陽山之下러니 而天下曰 夫以伯夷之賢與其稱仁이어늘 而以將軍葬하니 是手足不掩也라하니라
- 33-52 孔子曰 善爲吏者樹德이요 不能爲吏者樹怨이라 槪者는 平量者也요 吏者는 平法者也니 治國者는 不可失平也니라
- 33-53 少室周者는 古之貞廉潔慤者也니 爲趙襄主力士라 與中牟徐子角力이어늘 不若也하니 入言之襄主以自代也라
- 33-54 曰 臣以力事君者也어늘 今徐子力多臣하니 臣不以自代면 恐他人言之而爲罪也니이다
- 33-55 一曰 少室周爲襄主驂乘하야 至晉陽이러니 有力士牛子耕하야 與角力而不勝하다 周言於主曰 主之所以使臣(騎)[驂]乘者는
- 33-56 以臣多力也어늘 今有多力於臣者니 願進之하노이다
- 33-57 齊桓公將立管仲하야 令群臣曰 寡人將立管仲爲仲父호리니 善者入門而左하고 不善者入門而右하라
- 33-58 斷敢行大事면 君因專屬之國柄焉하리이다
- 33-59 以管仲之能으로
- 33-60 乘公之勢以治齊國이면 得無危乎잇가 公曰 善이라 乃令隰朋治內하고 管仲治外하야 以相參이라
- 33-61 晉文公出亡할새 箕鄭挈壺餐而從이라가
- 33-62 迷而失道하야 與公相失하다 飢而道泣하고 寢餓而不敢食하다 及文公反國하고 擧兵攻原하야 克而拔之하다
- 33-63 文公曰 夫輕忍飢餒之患而必全壺餐하니 是將不以原叛하리라 乃擧以爲原令하다
- 33-64 不恃其不我欺也요 恃吾不可欺也니이다
- 33-65 陽虎議曰 主賢明인댄 則悉心以事之나 不肖인댄 則飾姦而試之라하니라
- 33-66 遂執術而御之하니 陽虎不敢爲非하고 以善事簡主하야 興主之強일새 幾至於霸也하다
- 33-67 魯哀公이 問於孔子曰 吾聞古者有夔一足이라하니 其果信有一足乎아 孔子對曰 不也니 夔는 非一足也니이다
- 33-68 一曰
- 33-69 哀公問於孔子曰 吾聞夔一足이라하니 信乎아 曰
- 33-70 夔는 人也니 何故一足잇가 彼其無他異요 而獨通於聲이니이다 堯曰 夔는 一而足矣니 使爲樂正이라하시니이다 故君子曰 夔有一足이라하니
- 33-71 非一足也니이다
- 33-72 (文)[武]王이 伐崇할새
- 33-73 至鳳黃虛러니 韈繫解하야 因自結하다 太公望曰 何爲也잇가 王曰 [上]君與處는 皆其師요
- 33-74 中은 皆其友요 下는 盡其使也라 今皆先(王)[君]之臣이라 故無可使也니라
- 33-75 一曰 晉文公이 與楚人戰할새
- 33-76 至黃鳳之陵이러니
- 33-77 履繫解하야
- 33-78 因自結之하다 左右曰 不可以使人乎잇가 公曰 吾聞호니 上君[之]所與居는 皆其所畏也요
- 33-79 中君之所與居는 皆其所愛也요
- 33-80 下君之所與居는 皆其所侮也라하니라
- 33-81 寡人雖不肖나 先君之人皆在하니 是以難之也라
- 33-82 季孫好士하고 終身莊하야 居處衣服常如朝廷이라 而季孫適懈하야 有過失하야
- 33-83 而不能長爲也라 故客以爲厭易己하야
- 33-84 相與怨之라가 遂殺季孫이라 故君子去泰去甚이라
- 33-85 [一曰] 南宮敬子 問顔涿聚曰
- 33-86 季孫養孔子之徒하야 所朝服與坐者以十數어늘 而遇賊은 何也오
- 33-87 孔子侍坐於魯哀公이러니
- 33-88 哀公賜之桃與黍하다 哀公曰
- 33-89 請用하노라 仲尼先飯黍而後㗖桃하니
- 33-90 左右皆揜口而笑라
- 33-91 哀公曰 黍者 非飯之也라 以雪桃也니라
- 33-92 仲尼對曰 丘知之矣니이다 夫黍者는 五穀之長也요 祭先王爲上盛이니이다
- 33-93 (果)[菓]蓏有六이로되 而桃爲下니 祭先王不得入廟니이다
- 33-94 丘以爲妨義라 故不敢以[桃]先於宗廟之盛也니이다
- 33-95 趙簡子謂左右曰
- 33-96 車席泰美라 夫冠雖賤이라도 頭必戴之요 屨雖貴라도 足必履之라
- 33-97 今車席如此大美하니
- 33-98 吾將何(𡳯)[屨]以履之리오
- 33-99 夫美下而耗上은
- 33-100 妨義之本也라하니라
- 33-101 費仲 說紂하야 曰 西伯昌賢이라 百姓悅之요 諸侯附焉이니 不可不誅니이다 不誅면 必爲殷禍리이다
- 33-102 紂曰 子言義主니 何可誅오 費仲曰 冠雖穿弊라도 必戴於頭요 履雖五采라도 必踐之於地니이다 今西伯昌은
- 33-103 人臣也로되 修義而人向之하니 卒爲天下患은 其必昌乎인저 (人人)[夫臣]不以其賢爲其主면
- 33-104 非可不誅也니이다 且主而誅臣에 焉有過잇가 紂曰 夫仁義者는 上所以勸下也어늘 今昌好仁義하니 誅之不可라 三說不用이라 故亡하다
- 33-105 齊宣王이 問匡倩曰 儒者博乎아 曰 不也니이다 王曰 何也오 匡倩對曰 博者貴梟어늘
- 33-106 勝者는 必殺梟니이다 殺梟者는 是殺所貴也니이다 儒者以爲害義라 故不博也니이다
- 33-107 又問 儒者鼓瑟乎아 曰 不也니이다 夫瑟以小絃爲大聲이요 以大絃爲小聲이니 是大小易序貴賤易位니이다
- 33-108 儒者以爲害義라 故不鼓也니이다 宣王曰 善이라 仲尼曰 與其使民諂下也론 寧使民諂上이로다
- 33-109 鉅者는 齊之居士요
- 33-110 孱者는 魏之居士니라 齊魏之君不明하야 不能親照境內하야 而聽左右之言이라 故二子費金璧而求入仕也러라
- 33-111 西門豹爲鄴令할새 淸剋潔慤하야 秋毫之端無私利也로되 而甚簡左右라
- 33-112 左右因相與比周而惡之니라 居期年하야 上計하니 君收其璽라 豹自請曰
- 33-113 臣昔者不知所以治鄴이러니 今臣得矣니 願請璽하야 復以治鄴하노이다 不當인댄 請伏斧鑕之罪하소서
- 33-114 齊有狗盜之子與刖危子戲而相誇라
- 33-115 盜子曰 吾父之裘獨有尾니라
- 33-116 [刖]危子曰
- 33-117 吾父獨冬不(失)[必]袴니라
- 33-118 子綽曰 人莫能左畫方而右畫圓也니라
- 33-119 以肉去蟻하면 蟻愈多요 以魚驅蠅하면 蠅愈至니라
- 33-120 桓公謂管仲曰 官少而索者衆하니 寡人憂之하노라
- 33-121 管仲曰 君無聽左右之請하야
- 33-122 因能而受祿하고
- 33-123 錄功而與官하면 則莫敢索官이어늘 君何患焉이니잇고
- 33-124 韓宣(子)[主]
- 33-125 曰 吾馬菽粟多矣로되 甚臞하니 何也오 寡人患之로라 周巿對曰 使騶盡粟以食하면 雖無肥라도 不可得也니이다 名爲多與之나
- 33-126 其實少하면 雖無臞라도 亦不可得也니이다 主不審其情實하시고 坐而患之하시니 馬猶不肥也니이다
- 33-127 桓公問置吏於管仲한대
- 33-128 管仲曰
- 33-129 辯察於辭하고 淸潔於貨하며 習人情은 夷吾不如弦商하니
- 33-130 請立以爲大理하소서 登降肅讓하야 以明禮待賓은 臣不如隰朋하니 請立以爲大行하소서 墾草(仞)[刱]邑하고
- 33-131 辟地生粟은 臣不如甯(武)[戚]하니
- 33-132 請以爲大田하소서 三軍旣成陳할새 使士視死如歸는 臣不如(公)[王]子成父하니
- 33-133 請以爲大司馬하소서 犯顔極諫은 臣不如東郭牙하니 請立以爲諫臣하소서 治齊는 此五子足矣어니와 將欲霸王인댄 夷吾在此니이다
- 33-134 (孟)[盂]獻伯相(魯)[晉]할새
- 33-135 堂下生藿藜하고 門外長荊棘이어늘 食不二味하고 坐不重席하며 無衣帛之妾하고
- 33-136 居不粟馬하며 出不從車니라 叔向聞之하야 以告苗賁皇하니 賁皇非之曰 是出主之爵祿以附下也니라
- 33-137 一曰 晉(孟)[盂]獻伯拜上卿에
- 33-138 叔向往賀라 門有御[車]어늘
- 33-139 馬不食禾라 向曰 子無二馬二輿하니 何也오
- 33-140 獻伯曰 吾觀國人호니 尙有飢色이라 是以不秣馬요 班白者多徒行이라 故不二輿니라
- 33-141 向曰 吾始賀子之拜卿이러니 今賀子之儉也니라 向出하야 語苗賁皇曰 助吾賀獻伯之儉也어다 苗子曰 何賀焉고 夫爵祿旂章은
- 33-142 所以異功伐하고 別賢不肖也라 故晉國之法에 上大夫는 二輿二乘이요 中大夫는 二輿一乘이요 下大夫專乘이니
- 33-143 比卒乘하야 以備戎事니라 有難則以備不虞하고 平夷則以給朝事니라 今亂晉國之政하고 乏不虞之備하야 以成[私]節하고
- 33-144 以絜私名하니 獻伯之儉也可與아
- 33-145 又何賀오
- 33-146 管仲相齊하야 曰 臣貴矣나 然而臣貧하니이다 桓公曰 使子有三歸之家로라
- 33-147 曰 臣富矣나 然而臣卑하니이다 桓公使立於高國之上하니라
- 33-148 一曰 管仲父出에 朱蓋靑衣하고 置鼓而歸하며
- 33-149 庭有陳鼎하고 家有三歸하니라 孔子曰 良大夫也나 其侈偪上이니라
- 33-150 孫叔敖相楚할새
- 33-151 棧車牝馬하며
- 33-152 糲飯菜羹과
- 33-153 枯魚之膳하며 冬羔裘하고 夏葛衣하며 面有飢色하니 則良大夫也나 其儉偪下니라
- 33-154 陽虎去齊走趙할새 簡主問曰 吾聞子善樹人이라호라 虎曰 臣居魯에 樹三人하니 皆爲令尹이어늘
- 33-155 及虎扺罪於魯한대 皆搜索於虎也러니이다 臣居齊에 薦三人하니 一人得近王하고 一人爲縣令하며 一人爲候吏어늘
- 33-156 樹枳棘者는 成而刺人이라 故君子愼所樹니라
- 33-157 中牟無令일새 (魯)[晉]平公問趙武曰 中牟는 (三)[吾]國之股肱이요
- 33-158 邯鄲之肩髀이니 寡人欲得其良令也라 誰使而可오 武曰 邢伯子可하니이다
- 33-159 公曰 非子之讎也아
- 33-160 曰 私讐不入公門이니이다 公又問曰 中府之令은 誰使而可오 曰 臣子可하니이다 故曰 外擧不避讐요 內擧不避子라하니라
- 33-161 趙武所薦四十六人於其君이어늘
- 33-162 及武死에 各就賓位하니
- 33-163 其無私德若此也러라
- 33-164 平公이 問叔向曰 群臣孰賢고 曰 趙武니이다 公曰 子黨於師人이라
- 33-165 向曰 武立如不勝衣요
- 33-166 言如不出口나 然其所擧士也 數十人이니
- 33-167 皆令得其意하야
- 33-168 而公家甚賴之니이다 況武子之生也에 不利於家요
- 33-169 死不託於孤니 臣敢以爲賢也로소이다
- 33-170 解狐 薦其讐於簡主以爲相이러니
- 33-171 其讐以爲且幸釋己也라하야 乃因往拜謝하다 狐乃引弓迎而射之하야
- 33-172 曰 夫薦汝는 公也에 以汝能當之也요 夫讐汝는 吾私怨也라 不以私怨汝之故로 擁汝於吾君이라
- 33-173 故私怨不入公門이라
- 33-174 一曰 解狐擧邢伯柳하야 爲上黨守러니
- 33-175 柳往謝之하야 曰 子釋罪하니 敢不再拜리오 曰 擧子는 公也요 怨子는 私也라 子往矣하라 怨子如初也니라
- 33-176 鄭縣人賣豚이러니 人問其價하다 曰 道遠日暮하니 安暇語汝리오
- 33-177 范文子喜直言이러니 武子擊之以杖하야 (夫)[曰] 直議者는
- 33-178 不爲人所容이니 無所容이면 則危身이요 非徒危身이라 又將危父하리라
- 33-179 子産者는 子國之子也라 子産이 忠於鄭君하니 子國이 譙怒之하야 曰 夫介異於人臣하야
- 33-180 而獨忠於主하니
- 33-181 主賢明인댄 能聽汝나 不明인댄 將不汝聽하리다 聽與不聽을 未可必知어늘 而汝已離於群臣이라
- 33-182 梁車爲鄴令이러니
- 33-183 其姊往看之어늘 暮而後에 至閉門하니
- 33-184 因踰郭而入하다 車는 遂刖其足하다 趙成侯는 以爲不慈라하야 奪之璽而免之令하다
- 33-185 管仲束縛하야 自魯之齊러니 道而飢渴하야 過綺烏封人而乞食하다 烏封人跪而食之하되
- 33-186 甚敬이라 封人因竊謂仲曰 適幸及齊不死而用齊인댄 將何報我잇가 曰 如子之言인댄 我且賢之用이요 能之使요
- 33-187 勞之論호리라 我何以報子리오 封人怨之하다
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第三十四 外儲說 右上篇 제34편 외저설 우상
- 이 篇은 君主가 신하를 통치하는 중요한 세 가지 원칙을 세 부분으로 나누어 설명하고 있다.
- 34-1 君所以治臣者有三이라
- 34-2 勢不足以化則除之니라 師曠之對와 晏子之說은 皆(合)[舍]勢之易也하고 而道行之難이니
- 34-3 是與獸逐走也하야 未知除患이니라 患之可除는 在子夏之說春秋也하니 善持勢者는 蚤絶其姦萌이라 故季孫讓仲尼以遇勢어든
- 34-4 而況錯之於君乎아 是以太公望殺狂矞하고 而臧獲不乘驥하나니 嗣公知之라 故不駕鹿하고
- 34-5 薛公知之라 故與二(欒)[孿]博하니
- 34-6 此皆知同異之反也라 故明主之牧臣也는 說在畜烏하니라
- 34-7 人主者는 利害之軺轂也니
- 34-8 射者衆이라 故人主共矣니라 是以好惡見則下有因하야 而人主惑矣요
- 34-9 患在國羊之請變과
- 34-10 與宣王之太息也요 明之以靖郭(氏)[君]之獻十珥也와
- 34-11 與犀首甘茂之道穴聞也라
- 34-12 堂谿公知術이라 故問玉巵하고 昭侯能術이라 故以聽獨寢하니
- 34-13 明主之道는 在申子之勸獨斷也니라
- 34-14 術之不行이 有故하니 不殺其狗면 則酒酸이라 夫國亦有狗하니 且左右皆社鼠也라
- 34-15 以敎歌之法先揆之니라 吳起之出愛妻와 文公之斬顚頡은 皆違其情者也라 故能使人彈疽者는 必其忍痛者也니라
- 34-16 賞之譽之라도 不勸하고 罰之毁之라도 不畏하니 四者加焉호되 不變則除之니라
- 34-17 齊景公之晉하야 從平公飮할새 師曠侍坐러라 始坐하야
- 34-18 景公問政於師曠曰 太師將奚以敎寡人고 師曠曰 君必惠民而已[矣]니이다
- 34-19 中坐하야 酒酣에 將出이라가 又復問政於師曠曰 太師奚以敎寡人고 曰 君必惠民而已矣니이다
- 34-20 公子尾公子夏者는 景公之二弟也니 甚得齊民하야 家富貴而民說之하야 擬於公室하니 此危吾位者也라
- 34-21 散府(餘)財以賜孤寡하야
- 34-22 倉無陳粟하고 府無餘財하며 宮婦不御者出嫁之하고 七十受祿米하다 鬻德(惠施)[施惠]於民也하야
- 34-23 已與二弟爭民하다
- 34-24 居二年에 二弟出走하야 公子夏逃楚하고 公子尾走晉하다
- 34-25 景公與晏子遊於少海라가 登柏寢之臺而還望其國하고 曰 美哉로다 泱泱乎며 堂堂乎여 後世將孰有此오 晏子對曰 其田成氏乎인저
- 34-26 下之私大斗斛區釜以出貸하고 小斗斛區釜以收之하니이다
- 34-27 殺一牛면 取一豆肉하고 餘以食士하며 終歲에 布帛取二制焉하고 餘以衣士하니이다
- 34-28 君重斂이어늘 而田成氏厚施하니이다 齊嘗大飢하야 道旁餓死者를 不可勝數也러니 父子相牽而趨田成氏者는 不聞不生이라 故(周秦)[秦周]之民이
- 34-29 相與歌之曰 謳乎인저 其已乎아 苞乎인저 其往歸田成子乎아
- 34-30 詩曰 雖無德與女나 式歌且舞라하니이다
- 34-31 今田成氏之德而民(之)歌舞[之]는 民德歸之矣니이다
- 34-32 故曰 其田成氏乎인저하니이다 公泫然出涕曰 不亦悲乎아 寡人有國이어늘 而田成氏有之라하니 今爲之奈何오
- 34-33 或曰 景公不知用勢하고 而師曠晏子不知除患이로다 夫獵者는 託車輿之安하고 用六馬之足하며 使王良佐轡면 則身不勞而易及輕獸矣니라
- 34-34 而必德厚以與(天)下齊行以爭民이면
- 34-35 是皆不乘君之車하며 不因馬之利하고
- 34-36 釋車而下走者也라
- 34-37 (或)[故]曰 景公不知用勢之主也요 而師曠晏子不知除患之臣也라하노라
- 34-38 子夏曰 春秋之記臣殺君하며 子殺父者 以十數矣니 皆非一日之積也요 有漸而以至矣라하니라
- 34-39 凡姦者는 行久而成積하고 積成而力多하며 力多而能殺이라 故明主는 蚤絶之하나니라
- 34-40 今田常之爲亂하야 有漸見矣어늘 而君不誅하며 晏子不使其君禁侵陵之臣하고 而使其主行惠라
- 34-41 季孫相魯에 子路爲郈令하다
- 34-42 魯以五月起衆爲長溝러니 當此之時하야
- 34-43 子路以其私秩粟爲漿飯하야
- 34-44 要作溝者於五父之衢而飡之하다
- 34-45 孔子聞之하시고 使子貢往覆其飯하고 擊毁其器하야 曰 魯君有民이어늘 子奚爲乃飡之오하다
- 34-46 孔子曰 由之野也여 吾以女知之어늘 女徒未及也니 女故如是之不知禮也로다 女之飡之는 爲愛之也라
- 34-47 將奪肥之民耶아 孔子駕而去魯하시다 以孔子之賢으로 而季孫非魯君也로되 以人臣之資로 假人主之術이어늘 蚤禁於未形하야 而子路不得行其私惠라
- 34-48 太公望東封於齊러니 齊東海上有居士하니 曰狂矞華士昆弟二人者라
- 34-49 立議曰 吾不臣天子하고 不友諸侯하며 耕作而食之하고 掘井而飮之하니 吾無求於人也라
- 34-50 以爲首誅하다 周公旦從魯聞之하고 發急傳而問之曰 夫二子는 賢者也어늘 今日饗國而殺賢者는 何也오
- 34-51 今有馬於此하야 如驥之狀者면 天下之至良也라 然而驅之不前하고 卻之不止하며
- 34-52 左之不左하고 右之不右면 則臧獲雖賤이라도 不託其足이라
- 34-53 一曰 太公望東封於齊러니 海上有賢者狂矞이라
- 34-54 太公望聞之하고 往請焉하야 三卻馬於門호되 而狂矞不報見也어늘 太公望誅之하다
- 34-55 太公望曰 狂矞也는
- 34-56 議不臣天子하고 不友諸侯일새
- 34-57 吾恐其亂法易敎也라 故以爲首誅호라 今有馬於此하야 形容似驥也나 然驅之不往하고 引之不前이면 雖臧獲이라도 不託足以旋其軫也니라
- 34-58 如耳說衛嗣公한대 衛嗣公說而太息하다 左右曰 公何爲不相也잇고 公曰 夫馬似鹿者而題之千金이나
- 34-59 然而有百金之馬하고 而無千金之鹿者는 何也오
- 34-60 馬爲人用而鹿不爲人用也일새라 今如耳는 萬乘之相也라 外有大國之意하야 其心不在衛하니 雖辯智라도 亦不爲寡人用이라 吾是以不相也니라
- 34-61 薛公之相魏昭侯也에 左右有欒子者하니 曰陽胡潘其라 於王甚重호되
- 34-62 而不爲薛公하니 薛公患之하다 於是에 乃召與之博하야 予之人百金하고 令(之)[其]昆弟博이라가
- 34-63 俄又益之人二百金하다 方博有間에 謁者言客張季(之)子在門하니
- 34-64 公怫然怒하야 撫兵而授謁者曰 殺之하라 吾聞季之不爲文也호라 立有間이러니 時季羽在側이라가
- 34-65 曰 不然하다 竊聞季爲公甚이로되 顧其人陰未聞耳니이다 乃輟하야 不殺客而大禮之하고
- 34-66 曰 曩者에 聞季之不爲文也라 故欲殺之러니 今誠爲文也하니 豈忘季哉아 告廩獻千石之粟하고 告府獻五百金하며
- 34-67 薛公以人臣之勢로 假人主之術也하야 而害不得生이어든 況錯之人主乎아
- 34-68 夫馴烏者斷其下翎하면
- 34-69 則必恃人而食하나니
- 34-70 焉得不馴乎아 夫明主畜臣亦然하야 令臣不得不利君之祿하고 不得無服上之名이니라 夫利君之祿하고 服上之名이면 焉得不服이리오
- 34-71 申子曰 上明見이면 人備之하고 其不明見이면 人惑之니라
- 34-72 其知見이면 人(惑)[飾]之하고 不知見이면 人匿之니라
- 34-73 一曰 申子曰 愼而言也하라 人且(知)[和]女리라
- 34-74 愼而行也하라 人且隨女니라 而有知見也면 人且匿女요 而無知見也면 人且意女니라
- 34-75 田子方問唐易鞠曰 弋者何愼고
- 34-76 對曰 鳥以數百目視子로되 子以二目御之하니 子謹周子廩하소서
- 34-77 曰 田子方은
- 34-78 知欲爲廩이로되 而未得所以爲廩하니 夫虛無無見者廩也니라
- 34-79 一曰 齊宣王問弋於唐易子하야
- 34-80 曰 弋者奚貴오 唐易子曰 在於謹廩이니이다 王曰 何謂謹廩고 對曰 鳥以數十目視人이나 人以二目視鳥하니 奈何其不謹廩也리잇가
- 34-81 故曰 在於謹廩也라호이다 王曰 然則爲天下何以異此廩이리오
- 34-82 今人主는 以二目視一國이나 一國은 以萬目視人主하니 將何以自爲廩乎아
- 34-83 國羊重於鄭君이러니
- 34-84 聞君之惡己也하고 侍飮이라가 因先謂君曰 臣適不幸而有過면 願君幸而告之하소서 臣請變更이니 則臣免死罪矣리이다
- 34-85 客有說韓宣王한대 宣王說而太息하다 左右引王之說之하야 (曰)[以]先告客以爲德하다
- 34-86 靖郭君之相齊也에 王后死러니 未知所置하야 乃獻玉珥以知之하다
- 34-87 一曰 薛公相齊에 齊威王夫人死하고
- 34-88 有十孺子皆貴於王이러라
- 34-89 薛公欲知王所欲立하야 而請置一人以爲夫人하다 王聽之면 則是說行於王하야 而重於置夫人也어니와
- 34-90 於是爲十玉珥而美其一하야
- 34-91 而獻之하니 王以賦十孺子하다 明日坐에 視美珥之所在하고 而勸王以爲夫人하다
- 34-92 甘茂相秦惠王이러니 惠王愛公孫衍하야 與之間有所言하야
- 34-93 曰 寡人將相子호리라 甘茂之吏道穴聞之하고
- 34-94 以告甘茂하다
- 34-95 甘茂入見王하고 曰 王得賢相이라하야늘 臣敢再拜賀하노이다 王曰 寡人託國於子어늘 安更得賢相고
- 34-96 一曰 犀首는 天下之善將也니 梁王之臣也라 秦王欲得之하야 與治天下호되 犀首曰 衍은 人臣也니
- 34-97 不敢離主之國이로소이다 居期年에 犀首扺罪於梁王하고 逃而入秦하니 秦王甚善之하다
- 34-98 見郞中皆曰 兵秋起攻韓이요
- 34-99 犀首爲將이라하니 於是日也에 郞中盡知之하고 於是月也에 境內盡知之하다
- 34-100 王召樗里疾하야 曰 是何匈匈也오 何道出고
- 34-101 樗里疾曰 似犀首也니이다 王曰 吾無與犀首言也어늘 其犀首何哉오
- 34-102 堂谿公謂昭侯曰 今有千金之玉巵로되 [通]而無當이면
- 34-103 可以盛水乎잇가 昭侯曰 不可하다 有瓦器而不漏면 可以盛酒乎잇가 昭侯曰 可하다
- 34-104 則人孰注漿哉리잇가 今爲人主而漏其群臣之語면
- 34-105 是猶無當之玉巵也니이다 雖有聖智라도 莫盡其術이니 爲其漏也일새니이다 昭侯曰 然하다
- 34-106 一曰 堂谿公見昭侯曰
- 34-107 今有白玉之巵而無當하고 有瓦巵而有當이면 君渴에 將何以飮이니잇고 君曰 以瓦巵니라
- 34-108 堂谿公每見而出에 昭侯必獨臥하니 惟恐夢言泄於妻妾이니라
- 34-109 申子曰
- 34-110 獨視者謂明이요 獨聽者謂聰이니 能獨斷者라 故可以爲天下(主)[王]이니라
- 34-111 宋人有酤酒者하야 升槪甚平하고 遇客甚謹하며 爲酒甚美하고 縣幟甚高로되 然而不售하야 酒酸하니라
- 34-112 怪其故하야 問其所知閭長者楊倩하다
- 34-113 倩曰 汝狗猛耶아 曰
- 34-114 狗猛이면 則酒何故而不售잇고 曰 人畏焉이니라 或令孺子懷錢挈壺罋而往酤에 而狗迓而齕之하니
- 34-115 此酒所以酸而不售也니라하다 夫國亦有狗하니
- 34-116 有道之士 懷其術而欲以明萬乘之主로되
- 34-117 大臣爲猛狗迎而齕之하니 此人主之所以蔽脅이요 而有道之士所以不用也라 故桓公問管仲曰
- 34-118 治國最奚患고 對曰 最患社鼠矣니이다 公曰 何患社鼠哉오 對曰 君亦見夫爲社者乎잇가
- 34-119 吏不誅則亂法이요 誅之則君不安이니이다 據而有之하니
- 34-120 此亦國之社鼠也니이다 故人臣執柄而擅禁하야
- 34-121 明爲己者必利하고 而不爲己者必害하니 此亦猛狗也니이다 夫大臣爲猛狗하야 而齕有道之士矣요 左右又爲社鼠而間主之情이어늘
- 34-122 人主不覺하니 如此면 主焉得無壅이며 國焉得無亡乎아
- 34-123 一曰 宋之酤酒者有莊氏者하야 其酒常美라 或使僕往酤莊氏之酒러니 其狗齕人하야 使者不敢往하고 乃酤佗家之酒하다
- 34-124 (一曰) 桓公問管仲曰
- 34-125 治國何患고 對曰 最苦社鼠니이다 夫社는 木而塗之로되 鼠因自託也라 燻之則木焚하고 灌之則塗阤하니 此所以苦於社鼠也니이다
- 34-126 此亦社鼠也니이다 故人臣執柄擅禁하야 明爲己者必利하고 不爲己者必害하니 亦猛狗也라
- 34-127 堯欲傳天下於舜한대 鯀諫曰 不祥哉인저 孰以天下而傳之於匹夫乎잇가 堯不聽하고 擧兵而誅殺鯀於羽山之郊하다
- 34-128 共工又諫曰 孰以天下而傳之於匹夫乎잇가 堯不聽하고 又擧兵而流共工於幽州之都하다
- 34-129 於是에 天下莫敢言無傳天下於舜하다 仲尼聞之하시고 曰 堯之知舜之賢이 非其難者也라
- 34-130 荊莊王이 有茅門之法하야
- 34-131 曰 群臣大夫諸公子入朝에 馬蹏踐霤者는 廷理斬其輈하고 戮其御니라
- 34-132 入爲王泣曰 爲我誅戮廷理하소서 王曰 法者는 所以敬宗廟하며 尊社稷이라
- 34-133 臣乘君이면 則主失威하고 下(尙校)[校尙]이면 則上位危라 威失位危면 社稷不守하리니 吾將何以遺子孫이리오
- 34-134 一曰 楚王急召太子하다 楚國之法에 車不得至於茆門이나 天雨하야 廷中有潦하니 太子遂驅車至於茆門하다
- 34-135 廷理曰
- 34-136 車不得至茆門이니 非法也니이다
- 34-137 太子曰 王召急하시니 不得須無潦라하고 遂驅之하다 廷理擧殳而擊其馬하고 敗其駕하다
- 34-138 後有儲主而不屬하니 矜矣로다
- 34-139 是眞吾守法之臣也라하고 乃益爵二級하고
- 34-140 而開後門出太子하야 勿復過하라하다
- 34-141 衛嗣君謂薄疑曰 子小寡人之國以爲不足仕면 則寡人力能仕子니 請進爵以子爲上卿하노라
- 34-142 然疑家巫有蔡嫗者하니 疑母甚愛信之하야 屬之家事焉하니이다 疑智足以信言家事면
- 34-143 疑母盡以聽疑也니이다 然已與疑言者라도 亦必復決之於蔡嫗也하니이다
- 34-144 而疑之所言은 法之內也니
- 34-145 繩之外與法之內는 讐也라 不相受也니이다
- 34-146 一曰 衛君之晉할새 謂薄疑曰 吾欲與子皆行하노라 薄疑曰 媼也在中하시니 請歸與媼計之호리이다 衛君自請[薄媼]한대 薄媼曰
- 34-147 疑는 君之臣也어늘 君有意從之하시니 甚善이로소이다 衛君曰 吾(以)[已]請之媼호니
- 34-148 媼許我矣니라 薄疑歸하야 言之媼也하야 曰 衛君之愛疑奚與媼이니잇고
- 34-149 媼曰 不如吾愛子也리라 衛君之賢疑奚與媼也니잇고 曰 不如吾賢子也니라
- 34-150 今衛君從疑而行한대 雖與疑決計라도 必與他蔡嫗敗之하리니 如是면 則疑不得長爲臣矣리이다
- 34-151 夫敎歌者는 使先呼而詘之하야 其聲反淸徵者라야 乃敎之니라
- 34-152 一曰 敎歌者는 先揆以法하야 疾呼中宮하고 徐呼中徵니 疾不中宮하고 徐不中徵면 不可謂敎니라
- 34-153 吳起는 衛左氏中人也라 使其妻織組러니 而幅狹於度러라 吳子使更之한대 其妻曰 諾다
- 34-154 吳子出之하다 其妻請其兄而索入한대
- 34-155 其兄曰 吳子는 爲法者也라 其爲法也는 且欲以與萬乘致功이니 必先踐之妻妾하고 然後行之니 子毋幾索入矣어다
- 34-156 其妻之弟 又重於衛君하야
- 34-157 乃因以衛君之重하야 請吳子호되 吳子不聽하고 遂去衛而入荊也하다
- 34-158 一曰 吳起示其妻以組하며 曰 子爲我織組호되 令之如是하라 組已就而(效)[較]之하니
- 34-159 其組異善이러라 起曰 使子爲組호되 令之如是어늘 而今也異善하니 何也오
- 34-160 其父往請之한대 吳起曰 起家無虛言이니이다
- 34-161 晉文公問於狐偃曰 寡人甘肥周於堂하고 巵酒豆肉集於宮하며 (壼)[壺]酒不淸하고
- 34-162 生肉不布하며
- 34-163 殺一牛면 徧於國中하고
- 34-164 一歲之功을 盡以衣士卒하니
- 34-165 其足以戰民乎아 狐子曰 不足이로소이다 文公曰 吾弛關市之征而緩刑罰하니 其足以戰民乎아
- 34-166 曰 然則何如라야 足以戰民乎아 狐子對曰 令無得不戰이니이다 公曰 無得不戰奈何오
- 34-167 吏曰 請用事焉하노이다 遂斬顚頡之脊하야 以徇百姓하야 以明法之信也하다
- 34-168 伐衛하야 東其畝하고
- 34-169 取五鹿하며 攻陽하야 勝虢하고
- 34-170 伐曹하며 南圍鄭하야 反之陴하고
- 34-171 罷宋圍하며 還與荊人戰城濮하야 大敗荊人하고 返이라가 爲踐土之盟하야 遂成衡雍之義하다
- 34-172 一擧而八有功하니 所以然者는 無他故異物이라 從狐偃之謀하고 假顚頡之脊也니라
- 34-173 夫痤疽之痛也는 非刺骨髓면 則煩心不可支也니 非如是면
- 34-174 不能使人以半寸砥石彈之니라 今人主之於治에 亦然하야 非不知有苦則安이니 欲治其國호되
- 34-175 非如是면 不能聽聖知而誅亂臣이니라 亂臣者는
- 34-176 必重人이요 重人者는 必人主所甚親愛也니 人主所甚親愛也者는 是同堅白也니라
- 34-177 是身必死而說不行者也니라
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第二十四 觀行篇 제24편 신하의 행동을 관찰함
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한비자집해(4)
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第三十五 外儲說 右下篇 제35편 외저설 우하
- 본편은 군주가 정치의 성공을 거두기 위한 다섯 가지 法術을 제시하였다.
- 35-1 賞罰共則禁令不行이라
- 35-2 何以明之오 [明之]以造父(보)於期니라
- 35-3 子罕은 爲出彘하고
- 35-4 田恒은 爲圃池라
- 35-5 故宋君簡公弑하니 患在王良造父(보)之共車요 田連成竅之共琴也니라
- 35-6 治强은 生於法하고 弱亂은 生於阿하니
- 35-7 君明於此면 則正賞罰而非仁下也니라
- 35-8 爵祿은 生於功하고
- 35-9 誅罰은 生於罪하니
- 35-10 臣明於此면 則盡死力而非忠君也니라
- 35-11 君通於不仁하고 臣通於不忠하면 則可以王矣니라
- 35-12 昭襄知主情일새
- 35-13 而不發五苑하고
- 35-14 田鮪知臣情이라
- 35-15 故敎田章하고
- 35-16 而公儀辭魚하니라
- 35-17 (明)[人]主者 鑑於外也나 而外事不得不成이라 故蘇代非齊王하고
- 35-18 人主鑑於上也나
- 35-19 而居者不適不顯이라 故潘壽言禹情하니라
- 35-20 人主無所覺悟나
- 35-21 方吾知之라 故恐同衣(於)[同]族이어든 而況借於權乎아
- 35-22 吳章知之라 故說以佯이어든 而況借於誠乎아 趙王惡(오)虎目而壅하니라 明主之道는
- 35-23 如周行人之卻衛侯也라
- 35-24 人主者는 守法責成以立功者也니라 聞有吏雖亂而有獨善之民이어니와
- 35-25 不聞有亂民而有獨治之吏라
- 35-26 故明主治吏不治民이니라
- 35-27 說在搖木之本과 與引網之綱이라
- 35-28 故失火之嗇夫를 不可不論也니 救火者에 吏操壺走火면 則一人之用也어니와 操鞭使人이면 則役萬夫니라
- 35-29 故所(遇)[御]術者는 如造父之(遇)[御]驚馬니
- 35-30 牽馬推車면 則不能進이나 代御執轡持筴(책)이면 則馬咸騖矣니라
- 35-31 (是以)說在椎鍜平夷와 榜檠矯直이니라 不然이면 敗在淖齒用齊戮閔王과 李兌用趙餓主父也니라
- 35-32 因事之理면 則不勞而成이라 故玆鄭之踞轅而歌以上高梁也니라 其患在趙簡主稅吏請輕重과
- 35-33 薄疑之言國中飽어늘 簡主喜而府庫虛하고 百姓餓而姦吏富也라 故桓公巡民而管仲省(생)腐財怨女니라
- 35-34 不然이면 (則)[敗]在延陵乘馬不得進할새 造父過之而爲之泣也니라
- 35-35 造父는 御四馬하야 馳驟周旋而恣欲於馬하니
- 35-36 恣欲於馬者는 擅轡筴之制也니라
- 35-37 然馬驚於出彘한대 而造父不能禁制者는 非轡筴之嚴不足也라 威分於出彘也니라
- 35-38 王子於期는 爲駙駕에 轡筴不用而擇欲於馬하니 [擇欲於馬者는]
- 35-39 擅芻水之利也니라 然馬過於圃池한대 而駙(馬)[駕]敗者는
- 35-40 非芻水之利不足也라 德分於圃池也니라 故王良造父는 天下之善御者也나 然而使王良操左革而叱咤之하고 使造父操右革而鞭笞之면 馬不能行十里니 共故也니라
- 35-41 田連成竅는 天下[之]善鼓琴者也나
- 35-42 然而田連鼓上하고 成竅擫(엽)下면
- 35-43 而不能成曲이니 亦共故也니라
- 35-44 夫以王良造父之巧로도 共轡而御면 不能使馬어든 人主安能與其臣共權以爲治리오 以田連成竅之巧로도 共[鼓]琴而不能成曲이어든
- 35-45 人主又安能與其臣共勢以成功乎리오
- 35-46 一曰 造父爲齊王駙駕하야 渴馬服成이어늘
- 35-47 效駕圃中하니 渴馬見圃池하고 去車走池하야 駕敗러라 王子於期爲趙簡主取道爭千里之表어늘 其始發也에 彘伏溝中이라
- 35-48 王子於期齊轡筴而進之하니 彘突出於溝中하야 馬驚駕敗러라
- 35-49 司城子罕이 謂宋君曰 慶賞賜(與)[予]는
- 35-50 民之所喜也니 君自行之하소서 殺戮誅罰은 民之所惡(오)也니 臣請當之하노이다 宋君曰 諾이라하니라 於是出威令하고 誅大臣할새 君曰 問子罕也라하니 於是大臣畏之하고 細民歸之러라 處期年에 子罕殺宋君而奪政이라 故子罕爲出彘以奪其君國하니라
- 35-51 簡公在上位할새 罰重而誅嚴하고 厚賦斂而殺戮民이어늘 田成恒設慈愛하야 明寬厚하니라
- 35-52 簡公以齊民爲渴馬하야 不以恩加民하고 而田成恒以仁厚爲圃池也니라
- 35-53 一曰 造父爲齊王駙駕할새 以渴服馬하야 百日而服成이라 (服成)請效駕齊王한대
- 35-54 王曰 效駕於圃中하라하니 造父驅車入圃어늘 馬見圃池而走하야 造父不能禁하니라 造父以渴服馬久矣로되 今馬見池하고 駻(한)而走하니
- 35-55 雖造父라도 不能治니라 今簡公之法禁其衆久矣로되 而田成恒利之는 是田成恒傾圃池而示渴民也니라
- 35-56 一曰 王子於期爲宋君爲千里之逐할새 已駕하야 察手吻文하고
- 35-57 且發矣요 驅而前之한대 輪中繩하고 引而卻之한대 馬掩迹이라 拊而發之에 彘(逸)[突]出於竇中하니
- 35-58 馬退而卻하야 筴不能進前也요 馬駻而走하야 轡不能止也러라
- 35-59 一曰 司城子罕이 謂宋君曰 慶賞賜予者는 民之所好也니
- 35-60 君自行之하소서 誅罰殺戮者는 民之所惡(오)也니 臣請當之하노이다 於是戮細民而誅大臣할새 君曰 與子罕議之하라 居期年에 民知殺生之命이 制於子罕也라
- 35-61 故一國歸焉이라 故子罕劫宋君而奪其政이나 法不能禁也라 故曰 子罕爲出彘요 而田成常爲圃池也라하니라
- 35-62 令王良造父共車하야
- 35-63 人操一邊轡而(入)[出]門閭면 駕必敗而道不至也요
- 35-64 令田連成竅共琴하야 人撫一絃而揮면 則音必敗하고 曲不遂矣니라
- 35-65 秦昭王有病하야 百姓里買牛而家爲王禱어늘
- 35-66 公孫述出見之하고 入賀王曰 百姓乃皆里買牛爲王禱하니이다 王使人問之하니 果有之라 王曰 訾之人二甲하라
- 35-67 夫非令而擅禱者는
- 35-68 是愛寡人也라 夫愛寡人에 寡人亦且改法而心與之相循者는 是法不立이요 法不立이면 亂亡之道也니 不如人罰二甲而復(부)與爲治니라
- 35-69 一曰 秦襄王病하야 百姓爲之禱하고 病愈에 殺牛塞(새)禱러라
- 35-70 郎中閻遏公孫衍이 出見之하고 曰 非社臘之時也어늘 奚自殺牛而祠社오 怪而問之하니 百姓曰 人主病하야 爲之禱러니 今病愈하야 殺牛塞禱하니이다 閻遏公孫衍說(열)하야 見王하고 拜賀曰 過堯舜矣로소이다 王驚曰 何謂也오 對曰 堯舜도 其民未至爲之禱也어늘 今王病에 而民以牛禱하고 病愈에 殺牛塞禱라 故臣竊以王爲過堯舜也하노이다 王因使人問之何里爲之하고 訾其里正與伍老屯二甲하니
- 35-71 閻遏公孫衍이 媿不敢言이라 居數月하야 王飮酒酣樂할새 閻遏公孫衍이 謂王曰 前時에 臣竊以王爲過堯舜은 非直敢諛也로소이다 堯舜病에 且其民未至爲之禱也어니와 今王病에 而民以牛禱하고 病愈에 殺牛塞禱어늘 今乃訾其里正與伍老屯二甲하시니 臣竊怪之하노이다 王曰 子何故不知於此오 彼民之所以爲我用者는 非以吾愛之爲我用者也라 以吾勢之爲我用者也니라 吾釋勢與民相收하야 若是인댄 吾適不愛而民因不爲我用也라 故遂絶愛道也니라
- 35-72 秦大饑하야 應侯請曰 五苑之草(著)
- 35-73 蔬菜橡果棗栗은 足以活民이니 請發之하소서 昭襄王曰 吾秦法은 使民有功而受賞하고 有罪而受誅니라 今發五苑之蔬果者하면
- 35-74 使民有功與無功俱賞也라 夫使民有功與無功俱賞者는 此亂之道也라 夫發五苑而亂은 不如棄棗蔬而治니라 一曰 令發五苑之蓏蔬棗栗이면 足以活民이나 是使民有功與無功互爭取也라
- 35-75 夫生而亂은 不如死而治니 大夫其釋之하라
- 35-76 田鮪敎其子田章曰
- 35-77 欲利而身인댄 先利而君하고 欲富而家인댄 先富而國하라
- 35-78 一曰 田鮪
- 35-79 敎其子田章曰 主賣官爵하고 臣賣智力이라 故曰 自恃無恃人이니라
- 35-80 公儀休相魯할새
- 35-81 而嗜魚하야 一國이 盡爭買魚而獻之어늘
- 35-82 公儀子不受라 其弟諫하야
- 35-83 曰 夫子嗜魚而不受者는 何也오 對曰 夫唯嗜魚라 故不受也라 夫卽受魚면 必有下人之色이요 有下人之色이면 將枉於法이요 枉於法이면 則免於相이라 雖嗜魚라도 此(不必)[必不]能(自給)致我魚요
- 35-84 我又不能自給魚리라 卽無受魚而不免於相이니 雖嗜魚라도 我能長自給魚리라 此明夫恃人이 不如自恃也요 明於人之爲己者 不如己之自爲也니라
- 35-85 子之相燕하야 貴而主斷이라 蘇代爲齊使燕할새 王問之曰 齊王은 亦何如主也오 對曰 必不霸矣리이다 燕王曰 何也오 對曰 昔桓公之霸也에 內事屬鮑叔하고 外事屬管仲하야
- 35-86 桓公은 被髮而御婦人하야 日遊於市러니이다 今齊王은 不信其大臣하니이다 於是에 燕王은 因益大信子之라 子之聞之하고 使人遺蘇代金百鎰하야 而聽其所使之하니라
- 35-87 一曰 蘇代爲(秦)[齊]使燕하야 見無益子之면 則必不得事而還이요 貢賜又不出이라 於是에 見燕王하야 乃譽齊王하니라 燕王曰 齊王은 何若是之賢也오 則將必王乎아 蘇代曰 救亡不暇어든 安得王哉리오 燕王曰 何也오 曰 其任所愛不均일새니이다 燕王曰 其亡何也오
- 35-88 曰 昔者에 齊桓公愛管仲하야 置以爲仲父(보)하고 內事理焉하며 外事斷焉하야 擧國而歸之라 故一匡天下하고 九合諸侯러니이다 今齊任所愛不均이라 是以知其亡也로소이다 燕王曰 今吾任子之어늘 天下未之聞也로다 於是明日張朝而聽子之하니라
- 35-89 潘壽謂燕王曰
- 35-90 王不如以國讓子之니이다 人所以謂堯賢者는 以其讓天下於許由요 許由必不受也하니 則是堯有讓許由之名하고 而實不失天下也러니이다 今王以國讓子之하면 子之必不受也리니 則是王有讓子之之名하야 而與堯同行也니이다 於是燕王은 因擧國而屬之하야
- 35-91 子之大重이러라
- 35-92 一曰 潘壽는 (闞)[隱]者라
- 35-93 燕使人聘之한대 潘壽見燕王曰 臣恐子之之如益也하노이다 王曰 何益哉아
- 35-94 對曰 古者禹死에 將傳天下於益이어늘 啓之人因相與攻益而立啓러니이다 今王信愛子之하야 將傳國子之로되 太子之人은 盡懷印하고 爲子之之人은 無一人在朝廷者하니이다
- 35-95 王不幸棄群臣이면 則子之亦益也리이다 王因收吏璽호되 自三百石以上으로 皆效之子之하니 子之大重하니라 夫人主之所以鏡照者는 諸侯之士徒也어늘 今諸侯之士徒는 皆私門之黨也요 人主之所以自羽翼者는 巖穴之士徒也어늘
- 35-96 今巖穴之士徒는 皆私門之舍人也라 是何也오 奪褫(치)之資在子之也일새니라
- 35-97 故吳章曰 人主不佯憎愛人하나니 佯愛人하면 不得復(부)憎也요 佯憎人하면 不得復愛也니라
- 35-98 一曰 燕王欲傳國於子之也하야 問之潘壽한대 對曰 禹愛益而任天下於益하고 已而以啓人爲吏러니 及老하야 而以啓爲不足任天下라 故傳天下於益이나 而勢重盡在啓也라 已而啓與友黨攻益而奪之天下하니 是禹名傳天下於益이나 而實令啓自取之也라 此禹之不及堯舜明矣니이다 今王欲傳之子之로되 而吏無非太子之人者也하니 是名傳之而實令太子自取之也니이다 燕王乃收璽호되 自三百石以上하야 皆效之子之하니 子之遂重하니라
- 35-99 方吾子曰 吾聞之호니 古禮에 行不與同服者同車하고
- 35-100 [居]不與同族者共家라하야늘
- 35-101 而況君人者 乃借其權而外其勢乎아
- 35-102 吳章謂韓宣王曰
- 35-103 人主는 不可佯愛人이니 [佯愛人]하면 一日不可復(부)憎이요 不可以佯憎人이니 [佯憎人]하면 一日不可復愛也니이다
- 35-104 故佯憎佯愛之徵見(현)이면 則諛者因資而毁譽之라 雖有明主라도 不能復收어든 而況於以誠借人也잇가
- 35-105 趙王이 遊於圃中이러니 左右以菟與虎而輟之한대
- 35-106 虎
- 35-107 (盼)[盻]然環其眼하니라
- 35-108 王曰 可惡哉로다 虎目也여 左右曰 平陽君之目은 可惡過此니이다
- 35-109 見此未有害也어니와 見平陽君之目如此者는 則必死矣니이다 其明日에 平陽君聞之하고 使人殺言者어늘 而王不誅也러라
- 35-110 衛君入朝於周할새 周行人이 問其號한대 對曰 (諸)[衛]侯辟疆이니이다 周行人이 卻之曰 諸侯不得與天子同號니이다
- 35-111 衛君乃自更曰 (諸)[衛]侯燬라하니 而後內(납)之러라 仲尼聞之曰 遠哉禁偪이로다 虛名不以借人이어든 況實事乎아
- 35-112 搖木者 一一攝其葉이면 則勞而不徧이어니와 左右拊其本이면 而葉徧搖矣니라
- 35-113 臨淵而搖木이면 鳥驚而高하고 魚恐而下하니라 善張網者 引其綱하나니 不一一攝萬目而後得이라 一一攝萬目而後得이면
- 35-114 則是勞而難이요 引其綱이면 而魚已囊矣라 故吏者 民之本綱者也라 故聖人治吏不治民이니라
- 35-115 救火者에
- 35-116 令吏挈壺甕而走火면 則一人之用也어니와 操鞭箠指麾而趣使人이면 則制萬夫라 是以聖人不親細民하고 明主不躬小事하니라
- 35-117 造父(보)方耨할새
- 35-118 得有子父乘車過者라
- 35-119 馬驚而不行하야 其子下車牽馬하고 父(子)推車라가
- 35-120 請造父助我(推車)라
- 35-121 造父因收器하야 (輟)[叕]而寄載之하고
- 35-122 援其子之乘하야 乃始檢轡持筴이어늘 未之用也에 而馬(轡)[又]驚矣러라
- 35-123 使造父而不能御인댄 雖盡力勞身助之推車라도 馬猶不肯行也리라 (令)[今]使身佚하고
- 35-124 且寄載하야 有德於人者는 有術而御之也라 故國者는 君之車也요 勢者는 君之馬也니 無術以御之면 身雖勞나 猶不免亂이요
- 35-125 有術以御之면 身處佚樂之地하고 又致帝王之功也니라
- 35-126 椎鍛者는 所以平不夷也요 榜檠者는 所以矯不直也니라 聖人之爲法也는 所以平不夷矯不直也니라
- 35-127 淖齒之用齊也에 擢閔王之筋하고 李兌之用趙也에 餓殺主父하니 此二君者는 皆不能用其椎鍛榜檠이라 故身死爲戮하야 而爲天下笑니라
- 35-128 一曰 入齊면 則獨聞淖齒而不聞齊王이요 入趙면 則獨聞李兌而不聞趙王이라 故曰 人主者不操術이면 則威勢輕而臣擅名이니라
- 35-129 一曰 田嬰相齊할새 人有說(세)王者曰 終歲之計를 王不一以數日之間自聽之면 則無以知吏之姦邪得失也니이다 王曰 善하다하니 田嬰聞之하고 卽遽請於王而聽其計러라 王將聽之矣일새 田嬰令官具押券斗石(參升)之計어늘
- 35-130 王自聽計나 計不勝聽이라 罷食(後)에 復(부)坐하니
- 35-131 不復暮食矣라 田嬰復謂曰 群臣所終歲日夜不敢偸怠之事也라 王以一夕聽之면 則群臣有爲勸勉矣리이다 王曰 諾다하고 俄而已睡矣라 吏盡揄刀削其押券(升)[斗]石之計러라
- 35-132 王自聽之하니 亂乃始生하니라
- 35-133 一曰 武靈王이 使惠文王莅政하고 李兌爲相이라 武靈王이 不以身躬親殺生之柄이라 故劫於李兌니라
- 35-134 玆鄭子引輦하야 上高梁이나 而不能支라 玆鄭踞轅而歌하니 前者止하고 後者趨하야 輦乃上이러라 使玆鄭無術以致人이면 則身雖絶力至死라도
- 35-135 輦猶不上也리라 今身不至勞苦而輦以上者는 有術以致人之故也니라
- 35-136 趙簡主出稅할새
- 35-137 吏請輕重한대 簡主曰 勿輕勿重하라 重則利入於上하고 若輕則利歸於民하나니 吏無私利而(正)[止]矣니라
- 35-138 薄疑謂趙簡主曰
- 35-139 君之國中飽니이다 簡主欣然而喜曰 何如焉고 對曰 府庫空虛於上하고 百姓貧餓於下나 然而姦吏富矣니이다
- 35-140 齊桓公이 微服以巡民家할새 人有年老而自養者일새 桓公問其故한대 對曰 臣有子三人하니 家貧無以妻之하고 傭未及反이니니다
- 35-141 桓公歸하야 以告管仲한대 管仲曰
- 35-142 畜積有腐棄之財면 則人飢餓하고 宮中有怨女면 則民無妻하니이다 桓公曰 善하다하고 乃(諭)[論]宮中有婦人而嫁之러라
- 35-143 下令於民曰
- 35-144 丈夫二十而室하고
- 35-145 婦人十五而嫁하라
- 35-146 一曰 桓公微服而行於民間할새 有鹿門稷者 行年七十而無妻일새 桓公問管仲曰 有民老而無妻者乎아 管仲曰 鹿門稷者 行年七十矣而無妻니이다 桓公曰 何以令之有妻오 管仲曰 臣聞之호니 上有積財면 則民臣必匱乏於下하고 宮中有怨女면 則有老而無妻者라하더이다 桓公曰 善하다하고 令於宮中하야 女子未嘗御를 出嫁之하고 乃令男子年二十而室하며 女年十五而嫁하니 則內無怨女하고 外無曠夫하니라
- 35-147 延陵卓子乘蒼龍挑文之乘이어늘
- 35-148 鉤飾在前하고
- 35-149 錯錣在後하니
- 35-150 馬欲進則鉤飾禁之하고 欲退則錯錣貫之하니 馬因旁出이라 造父(보)過而爲之泣涕하야 曰 古之治人도 亦然矣라 夫賞所以勸之而毁存焉하고 罰所以禁之而譽加焉하니 民中立而不知所由라
- 35-151 此亦聖人之所爲泣也니라
- 35-152 一曰 延陵卓子乘蒼龍與翟文之乘이어늘
- 35-153 前則有錯飾하고 後則有利錣하야
- 35-154 進則引之하고
- 35-155 退則筴之하니 馬前不得進이요 後不得退라 遂避而逸하니 因下抽刀而刎其脚이러라 造父見之而泣하고
- 35-156 終日不食하야 因仰天而歎曰 筴은 所以進之也어늘 錯飾在前하고 引은 所以退之也어늘 利錣在後하니라 今人主以其淸潔也進之요 以其不適左右也退之하고 以其公正也譽之요 以其不聽從也廢之하니 民懼하야 中立而不知所由라 此聖人之所爲泣也니라
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第三十六 難一篇 제36편 論難 1
- 이 편은 기존의 역사적 고사나 이야기 가운데 法家의 원칙에서 문제가 될 만한 것들을 구체적으로 論難하고 論駁한 것이다.
- 36-1 晉文公將與楚人戰할새 召舅犯問之曰 吾將與楚人戰이어늘 彼衆我寡하니 爲之奈何리오 舅犯曰 臣聞之컨대 繁禮君子는 不厭忠信이요
- 36-2 戰陣之間에 不厭詐僞라하니
- 36-3 君其詐之而已矣니이다 文公辭舅犯하고 因召雍季而問之曰 我將與楚人戰이어늘 彼衆我寡하니 爲之奈何리오
- 36-4 雍季對曰 焚林而田이면 偸取多獸나 後必無獸니이다
- 36-5 以詐遇民이면 偸取一時나 後必無復니이다
- 36-6 文公曰 善이라하고 辭雍季라 以舅犯之謀로 與楚人戰以敗之하다
- 36-7 歸而行爵할새 先雍季而後舅犯이라 群臣曰 城濮之事는 舅犯謀也어늘 夫用其言而後其身이 可乎잇가 文公曰 此非(君)[若]所知也라
- 36-8 夫舅犯言은 一時之權也요 雍季言은 萬世之利也라 仲尼聞之하야 曰 文公之霸也 宜哉로다 旣知一時之權하고 又知萬世之利라
- 36-9 或曰 雍季之對는 不當文公之問이라 凡對問者有因하니 因小大緩急而對也라
- 36-10 所問高大어늘 而對以卑狹이면 則明主弗受也라 今文公問以少遇衆이어늘 而對曰後必無復라하니 此非所以應也라 且文公은 不知一時之權이요 又不知萬世之利라 戰而勝이면 則國安而身定이요 兵强而威立이라 雖有後復라도 莫大於此하니 萬世之利에 奚患不至리오 戰而不勝이면 則國亡兵弱이요 身死名息이라 拔拂今日之死라도 不及이어늘
- 36-11 安暇待萬世之利리오 待萬世之利는 在今日之勝이요 今日之勝은 在(詐於)[於詐]敵이니
- 36-12 詐敵은 萬世之利也라
- 36-13 故曰雍季之對는 不當文公之問이라하니라 且文公은 又不知舅犯之言이라 舅犯所謂不厭詐僞者는 不謂詐其民이요 謂詐其敵也라
- 36-14 敵者는 所伐之國也니 後雖無復라도 何傷哉리오 文公之所以先雍季者는 以其功耶아 則所以勝楚破軍者는 舅犯之謀也라 以其善言耶아 則雍季乃道其後之無復也는 此未有善言也라 舅犯則以兼之矣니 舅犯曰繁禮君子不厭忠信者에 忠은 所以愛其下也요 信은 所以不欺其民也라 夫旣以愛而不欺矣니 言孰善於此리오 然必曰出於詐僞者는 軍旅之計也라 舅犯은 前有善言이요 後有戰勝이라 故舅犯有二功이나 而後論이요 雍季無一焉이나 而先賞이라 文公之霸也 不亦宜乎아하니
- 36-15 仲尼不知善賞也라
- 36-16 歷山之農者 侵畔이러니 舜往耕焉하야 朞年에 甽畝正이라
- 36-17 河濱之漁者 爭坻(지)러니
- 36-18 舜往漁焉하야 朞年而讓長이라
- 36-19 東夷之陶者 器苦窳(유)러니
- 36-20 舜往陶焉하야 朞年而器牢라
- 36-21 仲尼歎曰 耕漁與陶는 非舜官也어늘
- 36-22 而舜往爲之者는 所以救敗也라 舜其信仁乎인저 乃躬藉處苦而民從之라
- 36-23 故曰 聖人之德化乎인저하니라
- 36-24 或問儒者曰 方此時也에 堯安在오 其人曰 堯爲天子라 然則仲尼之聖堯는 奈何오
- 36-25 聖人明察在上位는 將使天下無姦也라 (今)[令]耕漁不爭하고 陶器不窳인댄
- 36-26 舜又何德而化리오
- 36-27 舜之救敗也인댄 則是堯有失也요 賢舜인댄 則去堯之明察이요 聖堯인댄 則去舜之德化니 不可兩得也라 楚人有鬻(육)楯與矛者러니 譽之曰 吾楯之堅은 物莫能陷也라하고
- 36-28 又譽其矛曰 吾矛之利는 於物無不陷也라하니라 或曰 以子之矛로 陷子之楯인댄 何如오하니 其人弗能應也라 夫不可陷之楯與無不陷之矛는 不可同世而立이라 今堯舜之不可兩譽는 矛楯之說也라 且舜救敗에 朞年已一過하고 三年已三過라 舜(有盡)壽有盡이나
- 36-29 天下過無已者니 以有盡逐無已인댄 所止者寡矣리라
- 36-30 賞罰은 使天下必行之라 令曰 中程者賞이요 弗中程者誅라하면 令朝至暮變이요 暮至朝變이니 十日而海內畢矣어늘 奚待朞年이리오 舜猶不以此說(세)堯하야 令從己하고
- 36-31 乃躬親하니 不亦無術乎아 且夫以身爲苦而後化民者는 堯舜之所難也나 處勢而(驕)[矯]下者는 庸主之所易(이)也라
- 36-32 將治天下인댄 釋庸主之所易(이)하고 道堯舜之所難하니 未可與爲政也라
- 36-33 管仲有病이러니
- 36-34 桓公往問之하고 曰 仲父病하니 不幸卒於大命인댄 將奚以告寡人이리오 管仲曰 微君言이라도 臣故將謁之니이다 願君去豎刁(조)하고 除易牙하고 遠衛公子開方하소서 易牙는 爲君主味하야 君惟人肉未嘗일새
- 36-35 易牙烝其子首而進之니이다
- 36-36 夫人情莫不愛其子어늘
- 36-37 今弗愛其子하니 安能愛君이리잇가 君妒而好內일새 豎刁自宮以治內니이다 人情莫不愛其身이어늘 身且不愛하니 安能愛君이리잇가 開方事君十五年이러니
- 36-38 齊衛之間이 不容數日行이어늘 棄其母하야 久宦不歸니이다
- 36-39 其母不愛하니 安能愛君이리잇가 臣聞之호니 (矜)[務]僞不長이요 蓋虛不久라하니이다
- 36-40 願君去此三子者也라하니라 管仲(卒)死에
- 36-41 而桓公弗行하다
- 36-42 及桓公死하야 蟲出(尸)[戶]不葬하다
- 36-43 或曰 管仲所以見告桓公者는 非有度者之言也라
- 36-44 所以去豎刁易牙者는
- 36-45 以不愛其身하고 適君之欲也라 曰 不愛其身하니 安能愛君이리잇가하니 然則臣有盡死力以爲其主者라도
- 36-46 管仲將弗用也요
- 36-47 曰 不愛其死力하니 安能愛君이리잇가하리라 是欲君去忠臣也라
- 36-48 且以不愛其身으로 度(탁)其不愛其君은 是將以管仲之不能死公子糾로 度其不死桓公也니 是管仲亦在所去之域矣라 明主之道不然이니 設民所欲以求其功이라 故爲爵祿以勸之요 設民所惡(오)以禁其姦이라 故爲刑罰以威之라 慶賞信而刑罰必이라 故君擧功於臣이요 而姦不用於上이라
- 36-49 雖有豎刁라도 其奈君何오 且臣盡死力以與君市요
- 36-50 君垂爵祿以與臣市라 君臣之際는 非父子之親也요 計數之所出也라
- 36-51 君有道인댄 則臣盡力而姦不生이요 無道인댄 則臣上塞主明而下成私리라 管仲非明此度(數)於桓公也요
- 36-52 使去豎刁하야
- 36-53 一豎刁又至하리니
- 36-54 非絶姦之道也라 且桓公所以身死蟲流出(尸)[戶]不葬者는 是臣重也라 臣重之實은 擅主也니 有擅主之臣이면 則君令不下究요 臣情不上通이라 一人之力能隔君臣之間하고 使善敗不聞하며 禍福不通이라 故有不葬之患也라 明主之道는 一人不兼官하고 一官不兼事하며 卑賤不待尊貴而(進)論하고
- 36-55 大臣不因左右而見(현)하며 百官修通하고 群臣輻湊하며 有賞者를 君見其功하고 有罰者를 君知其罪라 見知不悖於前하고 賞罰不弊於後인댄
- 36-56 安有不葬之患이리오 管仲이 非明此言於桓公也요 使去三子라 故曰 管仲無度矣라하니라
- 36-57 襄子圍於晉陽中이러니 出圍하야 賞有功者五人할새
- 36-58 高赫爲賞首라
- 36-59 張孟談曰 晉陽之事에 赫은 無大功이어늘 今爲賞首는 何也잇가 襄子曰 晉陽之事에 寡人國家危하고 社稷殆矣라
- 36-60 吾群臣無有不驕侮之意者어늘 惟赫不失君臣之禮하니 是以先之라
- 36-61 仲尼聞之曰 善賞哉라 襄子여 賞一人하야 而天下爲人臣者 莫敢失禮矣로다
- 36-62 或曰 仲尼不知善賞矣라 夫善賞罰者는 百官不敢侵職하고 群臣不敢失禮라 上設其法하야 而下無姦詐之心이라 如此면 則可謂善賞罰矣라 使襄子於晉陽也에 令不行하고 禁不止인댄 是襄子無國晉陽無君也니 尙誰與守哉리오 今襄子於晉陽也에 知氏灌之하야 臼竈生鼃어늘
- 36-63 而民無反心하니 是君臣親也라 襄子有君臣親之澤하고 操令行禁止之法하되 而猶有驕侮之臣인댄 是襄子失罰也라
- 36-64 爲人臣者에 乘事而有功則賞이라 今赫僅不驕侮어늘 而襄子賞之하니 是失賞也라
- 36-65 明主는 賞不加於無功하고 罰不加於無罪라 今襄子不誅驕侮之臣하고 而賞無功之赫하니 安在襄子之善賞也리오 故曰 仲尼不知善賞이라하니라
- 36-66 晉平公與群臣飮이러니 飮酣하야 乃喟然歎曰 莫樂爲人君하니 惟其言而莫之違라하니라 師曠侍坐於前이라가 援琴撞之하니 公披衽而避하야 琴壞於壁이라 公曰 太師誰撞고 師曠曰 今者有小人言於側者라 故撞之니이다 公曰 寡人也라 師曠曰 啞라
- 36-67 是非君人者之言也니이다 左右請除之하니
- 36-68 公曰 釋之하라 以爲寡人戒하노라
- 36-69 或曰 平公失君道요 師曠失臣禮라 夫非其行而誅其身은 君之於臣也요 非其行而陳其言하되 善諫不聽則遠其身者는 臣之於君也라 今師曠은 非平公之行하되 不陳人臣之諫하고 而行人主之誅하야 擧琴而親其體하니 是逆上下之位요 而失人臣之禮也라 夫爲人臣者는 君有過則諫하고 諫不聽則輕爵祿以(待)[去]之하니
- 36-70 此人臣之禮(義)也라
- 36-71 今師曠은 非平公之過하되 擧琴而親其體하니 雖嚴父라도 不加於子어늘 而師曠行之於君하니 此大逆之術也라
- 36-72 臣行大逆이어늘 平公喜而聽之하니 是失君道也라 故平公之迹은 不可明也니
- 36-73 使人主過於聽而不悟其失이라 師曠之行도 亦不可明也니 使姦臣襲極諫而飾弑君之道라 不可謂兩明이니
- 36-74 此爲兩過라
- 36-75 故曰 平公失君道요 師曠亦失臣禮矣라하니라
- 36-76 齊桓公時에 有處士曰小臣稷하니 桓公三往而弗得見하다 桓公曰 吾聞布衣之士는 不輕爵祿인댄 無以易(이)萬乘之主하고 萬乘之主는 不好仁義인댄 亦無以下布衣之士라하니라 於是五往乃得見之하다
- 36-77 或曰 桓公은 不知仁義라 夫仁義者는 憂天下之害하고 趨一國之患하야 不避卑辱이니 謂之仁義라 故伊尹은 以中國爲亂하야 道爲宰(于)[干]湯하고 百里奚는 以秦爲亂하야 道爲虜(于)[干]穆公이라
- 36-78 皆憂天下之害하고 趨一國之患하야 不辭卑辱이라 故謂之仁義라 今桓公은 以萬乘之勢로 下匹夫之士하야 將欲憂齊國이로되
- 36-79 而小臣은 不(行)[得]見하니
- 36-80 [是]小臣之忘民也라
- 36-81 忘民不可謂仁義라 仁義者는 不失人臣之禮하고 不敗君臣之位者也라 是故四封之內에 執(會)[禽]而朝를 名曰臣이라하고 臣吏分職受事를 名曰萌이라하니라 今小臣在民萌之衆이어늘 而逆君上之欲이라 故不可謂仁義라 仁義不在焉이어늘 桓公又從而禮之라 使小臣有智能而遁桓公인댄 是隱也니 宜刑이라
- 36-82 若無智能而虛驕矜桓公인댄 是誣也니 宜戮이라 小臣之行은 非刑則戮이어늘 桓公은 不能領臣主之理而禮刑戮之人이라 是桓公以輕上侮君之俗으로 敎於齊國也니 非所以爲治也라 故曰 桓公不知仁義라하니라
- 36-83 靡笄(계)之役에
- 36-84 韓獻子將斬人이라 郤獻子聞之하고 駕往救之러니 比至엔 則已斬之矣라 郤子因曰 胡不以徇고하니 其僕曰 曩不將救之乎잇가하니라 郤子曰 吾敢不分謗乎아하니라
- 36-85 或曰 郤子言은 不可不察也니 非分謗也라 韓子之所斬也에 若罪人인댄 則不可救니
- 36-86 救罪人은 法之所以敗也요 法敗면 則國亂이라 若非罪人인댄 則[不可]勸之以徇이니
- 36-87 勸之以徇은 是重不辜也라
- 36-88 重不辜는 民所以起怨者也요 民怨이면 則國危라 郤子之言은 非危則亂이니 不可不察也라 且韓子之所斬若罪人인댄 郤子奚分焉이리오 斬若非罪人인댄 則已斬之矣에 而郤子乃至하니 是韓子之謗已成而郤子且後至也라
- 36-89 夫郤子曰 以徇이라하니 不足以分斬人之謗이요 而又生徇之謗이니
- 36-90 是[郤]子[之]言[非]分謗也요 [益謗也라]
- 36-91 昔者紂爲炮烙이어늘 崇侯惡來又曰 斬涉者之脛也라하니 奚分於紂之謗이리오
- 36-92 且民之望於上也甚矣어늘 韓子弗得하야
- 36-93 且望郤子之得之也어늘
- 36-94 今郤子俱弗得하니 則民絶望於上矣리라
- 36-95 故曰 郤子之言非分謗也요 益謗也라하니라 且郤子之往救罪也는 以韓子爲非也어늘 不道其所以爲非하고 而勸之以徇하니 是使韓子不知其過也라 夫下使民(望絶)[絶望]於上하고
- 36-96 又使韓子不知其失하니 吾未得郤子之所以分謗者也로라
- 36-97 桓公解管仲之束縛而相之하다 管仲曰 臣有寵矣나 然而臣卑니이다 公曰 使子立高國之上호리라 管仲曰 臣貴矣나
- 36-98 然而臣貧이니이다 公曰 使子有三歸之家호리라 管仲曰 臣富矣나 然而臣疏니이다 於是立以爲仲父하다 霄略曰
- 36-99 管仲以賤爲不可以治(國)[貴]하야
- 36-100 故請高國之上이요 以貧爲不可以治富하야 故請三歸요 以疏爲不可以治親하야 故處仲父라 管仲非貪이요 以便治也라
- 36-101 或曰
- 36-102 今使臧獲奉君令詔卿相인댄 莫敢不聽하리니 非卿相卑而臧獲尊也요 主令所加 莫敢不從也라 今使管仲之治 不緣桓公인댄 是無君也라
- 36-103 國無君이면 不可以爲治라 若負桓公之威하고 下桓公之令하면 是臧獲之所以信也니 奚待高國仲父之尊而後行哉리오 當世之行事都丞
- 36-104 之下徵令者는 不辟(피)尊貴하고 不就卑賤이라
- 36-105 故行之而法者엔 雖巷伯이라도 信乎卿相하고 行之而非法者엔 雖大吏라도 詘乎民萌이라 今管仲은 不務尊主明法하고 而事增寵益爵하니 是非管仲貪欲富貴인댄 必闇而不知術也라 故曰 管仲有失行하고 霄略有過譽라하니라
- 36-106 韓宣王 問於樛留호되 吾欲兩用公仲公叔이어늘 其可乎아 樛留對曰 昔魏兩用樓翟(책)而亡西河하고
- 36-107 楚兩用昭景而亡鄢郢이니이다
- 36-108 今君兩用公仲公叔하면 此必將爭事而外市하리니
- 36-109 則國必憂矣니이다
- 36-110 或曰 昔者齊桓公은 兩用管仲鮑叔하고 成湯은 兩用伊尹仲虺(훼)하다 夫兩用臣者國之憂인댄 則是桓公不霸요 成湯不王也라 湣王은 一用淖齒어늘 而身死乎東廟하고
- 36-111 主父는 一用李兌어늘 減食而死하다 主有術이면 兩用不爲患이어니와
- 36-112 無術이면 兩用則爭事而外市하고
- 36-113 一[用]則專制而劫弑하리라
- 36-114 今留無術以規上하고 使其主去兩用一하니 是不有西河鄢郢之憂하면 則必有身死減食之患이리라 是樛留未(有)[爲]善以知言也로라
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第三十七 難二篇 제37편 論難 2
- 〈難二篇〉에 포함된 뜻은 〈難一篇〉에 보이는 뜻과 같다.
- 37-1 景公過晏子하야 曰 子宮小하고 近市하니 請徙子家豫章之圃호리라
- 37-2 晏子再拜而辭曰 (且)嬰家貧하야
- 37-3 待市食하야 而朝暮趨之하니 不可以遠이니이다 景公笑曰 子家習市하니 識貴賤乎아 是時에 景公繁於刑이라 晏子對曰 踴貴而屨賤이니이다
- 37-4 景公曰 何故오 對曰 刑多也일새니이다 景公造
- 37-5 然變色曰 寡人其暴乎아 於是損刑五하다
- 37-6 或曰 晏子之貴踴은 非其誠也요 欲便辭以止多刑也니
- 37-7 此不察治之患也라 夫刑當無多요 不當無少니라
- 37-8 無以不當聞하고 而以太多說하니 無術之患也라 敗軍之誅以千百數라도 猶(且)[北(배)]不止요
- 37-9 卽治亂之刑如恐不勝이라도 而姦尙不盡이니라 今晏子不察其當否하고 而以太多爲說하니 不亦妄乎아 夫惜草茅者는 耗禾穗요 惠盜賊者는 傷良民이니라 今緩刑罰하고 行寬惠면 是利姦邪而害善人也니 此非所以爲治也니라
- 37-10 齊桓公飮酒醉하야 遺其冠하고 恥之하야 三日不朝하다 管仲曰 此非有國之恥也니이다
- 37-11 公胡不雪之以政이니잇고
- 37-12 公曰 善하다
- 37-13 因發倉囷하야 賜貧窮하고 論囹圄하야 出薄罪하다 處三日而民歌之하야 曰 公乎여 公乎여 胡不復(부)遺其冠乎잇가
- 37-14 或曰
- 37-15 管仲雪桓公之恥於小人이나 而生桓公之恥於君子矣로다
- 37-16 使桓公發倉囷而賜貧窮하고 論囹圄而出薄罪 非義也면 不可以雪恥요 使之而義也면 桓公宿義를 須遺冠而後行之니 則是桓公行義요 非爲遺冠也라
- 37-17 是雖雪遺冠之恥於小人이나 而亦[生]遺義之恥於君子矣니라
- 37-18 且夫發囷倉而賜貧窮者는 是賞無功也요 論囹圄而出薄罪者는 是不誅過也라 夫賞無功이면 則民偸幸而望於上이요
- 37-19 不誅過면 則民不懲而易(이)爲非니 此亂之本也라 安可以雪恥哉아
- 37-20 昔者에 文王侵盂克莒擧豐하야
- 37-21 三擧事而紂惡(오)之하다 文王乃懼하사 請入洛西之地와 赤壤之國方千里하야 以解炮烙之刑하니
- 37-22 天下皆說(열)하다 仲尼聞之하시고 曰 仁哉인저 文王이여 輕千里之國하야 而請解炮烙之刑이로다 智哉인저 文王이여 出千里之地하야 而得天下之心이로다
- 37-23 或曰 仲尼以文王爲智也는 不亦過乎아 夫智者는 知禍難之地而辟(피)之者也니 是以身不及於患也니라 使文王所以見惡(오)於紂者는 以其不得人心耶아 則雖索人心以解惡(오)라도 可也니라 紂以其大得人心而惡之어늘 已又輕地以收人心하니 是重見疑也라 固其所以桎梏囚於羑(유)里也니라 鄭長者有言호되 體道면 無爲無見(현)也라하니 此最宜於文王矣니 不使人疑之也라 仲尼以文王爲智는 未及此論也니라
- 37-24 晉平公問叔向曰 昔者에 齊桓公九(규)合諸侯하고 一匡天下라하니 不識케라 臣之力也아 君之力也아
- 37-25 叔向對曰 管仲은 善制割하고 賓胥無는 善削縫하며
- 37-26 隰朋은 善純(준)緣하야
- 37-27 衣成이면 君擧而服之하니 亦臣之力也니이다 君何力之有리잇가 師曠伏琴而笑之하니 公曰 太師奚笑也오 師曠對曰 臣笑叔向之對君也로소이다 凡爲人臣者는 猶炮宰和五味而進之君이니 君弗食이라도 孰敢强之也리잇가 臣請譬之호리이다 君者는 壤地也요 臣者는 草木也니 必壤地美라야 然後草木碩大하니 亦君之力也니이다
- 37-28 臣何力之有리잇가
- 37-29 或曰 叔向師曠之對는 皆偏辭也라 夫一匡天下하야 九(규)合諸侯는 美之大者也니 非專君之力也요 又非專臣之力也니라 昔者에 宮之奇在虞하고 僖負羈在曹에 二臣之智는 言中事하고 發中功이로되 虞曹俱亡者는 何也오 此有其臣而無其君者也니라 且蹇叔處干而干亡하고
- 37-30 處秦而秦霸하니
- 37-31 非蹇叔愚於干而智於秦也라 此有君與無(臣)[君]也니라
- 37-32 向曰 臣之力也라하니 不然矣라 昔者에 桓公宮中二市하고 婦閭
- 37-33 二百하야
- 37-34 被髮而御婦人이라가 得管仲하야 爲五伯(패)長하고 失管仲得豎刁而身死하야 蟲流出(尸)[戶]토록 不葬하니라
- 37-35 以爲非臣之力也면 且不以管仲爲霸요 以爲君之力也면 且不以豎刁爲亂이니라 昔者에 晉文公慕於齊女而忘歸러니
- 37-36 咎犯極諫이라 故使得反晉國하니
- 37-37 故桓公以管仲合하고 文公以舅犯霸하니라
- 37-38 而師曠曰 君之力也라하니 又不然矣라 凡五霸所以能成功名於天下者는 必君臣俱有力焉이라 故曰 叔向師曠之對는 皆偏辭也라하노라
- 37-39 齊桓公之時에 晉客至하니 有司請禮하다 桓公曰 告仲父者三이러라
- 37-40 而優笑曰 易(이)哉라 爲君이여 一曰仲父하고 二曰仲父로다
- 37-41 桓公曰 吾聞君人者勞於索人하고 佚於使人이라하니 吾得仲父已難矣어늘 得仲父之後엔 何爲不易(이)乎哉아
- 37-42 或曰 桓公之所應優는 非君人者之言也라 桓公以君人爲勞於索人이라하니 何索人爲勞哉아 伊尹自(以)爲宰干湯하고 百里奚自(以)爲虜干穆公하니
- 37-43 虜는 所辱也요 宰도 所羞也어늘 蒙羞辱而接君上은 賢者之憂世急也라 然則君人者無逆賢而已矣니
- 37-44 索賢은 不爲人主難이니라 且官職은 所以任賢也요 爵祿은 所以賞功也니 設官職하고 陳爵祿이면 而士自至어늘 君人者奚其勞哉리오 使人又非所佚也니라 人主雖使人이라도 必以度量準之하고
- 37-45 以刑名參(참)之하며 (以)事遇於法則行하고
- 37-46 不遇於法則止하며 功當其言則賞하고 不當則誅니라 以刑名收臣하고 以度量準下는 此不可釋也어늘 君人者焉佚哉리오 索人不勞하고 使人不佚이어늘 而桓公曰 勞於索人하고 佚於使人者는 不然하다 且桓公得管仲은 又不難하니라
- 37-47 管仲은 不死其君而歸桓公하고 鮑叔은 輕官讓能而任之하니 桓公得管仲又不難이 明矣로다 已得管仲之後에 奚遽易(이)哉리오 管仲非周公旦이라 周公旦假爲天子七年이라가 成王壯이어늘 授之以政하니 非爲天下計也라 爲其職也니라 夫不奪子而行天下者는
- 37-48 必不背死君而事其讐요 背死君而事其讐者는 必不難奪子而行天下요 不難奪子而行天下者는 必不難奪其君國矣리라 管仲은 公子糾之臣也라 謀殺桓公而不能하고 其君死而臣桓公하니 管仲之取舍非周公旦이니 未可知也로다
- 37-49 若使管仲大賢也인댄 且爲湯武리라 湯武는 桀紂之臣也로되
- 37-50 桀紂作亂하니 湯武奪之하니라 今桓公以易(이)居其上이면 是以桀紂之行으로 居湯武之上이니 桓公危矣리라 若使管仲不肖人也인댄 且爲田常이리라 田常은 簡公之臣也로되 而弑其君하니라 今桓公以易居其上이면 是以簡公之易로 居田常之上也니 桓公又危矣라 管仲非周公旦(以)[已]明矣니라
- 37-51 然爲湯武與田常을 未可知也로다 爲湯武면 有桀紂之危하고 爲田常이면 有簡公之亂也니라
- 37-52 已得仲父之後에 桓公奚遽易(이)哉아
- 37-53 若使桓公之任管仲에 必知不欺己也면 是知不欺主之臣也라 然[桓公]雖知不欺主之臣이라도
- 37-54 今桓公以任管仲之專으로 借豎刁易牙라가
- 37-55 蟲流出(尸)[戶]而不葬하니
- 37-56 桓公不知臣欺主와 與不欺主已明矣라 而任臣如彼其專也라 故曰桓公闇主라하노라
- 37-57 李(兌)[克]治中山할새 苦陘令上計而入多하다 李(兌)[克]曰 語言辨이면 聽之說(열)이나 不度(탁)於義면 謂之窕言이요
- 37-58 無山林澤谷之利而入多者를 謂之窕貨니라 君子不聽窕言하며 不受窕貨하나니 子姑免矣어다
- 37-59 或曰 李子設辭曰 夫言語辨이면 聽之說(열)이나 不度(탁)於義者를 謂之窕言이라하니라 辯在言者요 說(열)在聽者니 言非聽者也라 所謂不度於義는
- 37-60 非謂聽者요 必謂所聽也니 聽者는 非小人이면 則君子也라 小人無義하니 必不能度(탁)之義也요 君子度之義하니 必不肯說(열)也라 夫曰 言語辨이면 聽之說이나 不度於義者는 必不誠之言也요 入多之爲窕貨也는 未可遠行也라 李子之姦弗蚤禁하야 使至於計하니 是遂過也라 無術以知而入多하니 入多者는 穰也라
- 37-61 雖倍入이라도 將奈何오 擧事愼陰陽之和하고 種樹節四時之適하야 無早晩之失과 寒溫之災면 則入多요 不以小功妨大務하고 不以私欲害人事하야
- 37-62 丈夫盡於耕農하고 婦人力於織紝이면 則入多요 務於畜養之理하고 察於土地之宜하야 六畜遂하고 五穀殖이면 則入多요 明於權計하고 審於地形舟車機械之利하야 用力少하고 致功大면 則入多요 利商市關梁之行하야 能以所有致所無하야 客商歸之하고 外貨留之하며 儉於財用하고 節於衣食하며 宮室器械周於資用하고 不事玩好면 則入多니 入多는 皆人爲也니라 若天事風雨時하고 寒溫適하야 土地不加大라도 而有豐年之功이면 則入多니 人事天功의
- 37-63 二物者 皆入多요 非山林澤谷之利也라 夫無山林澤谷之利入多를 因謂之窕貨者는 無術之言也니라
- 37-64 趙簡子圍衛之郛郭할새
- 37-65 犀楯犀櫓로 立於矢石之所不及하야
- 37-66 鼓之而士不起어늘 簡子投枹曰 烏乎라
- 37-67 吾之士數(속)弊也여 行人燭過
- 37-68 免冑而對曰 臣聞之호니 亦有君之不能耳요 士無弊者로소이다
- 37-69 昔者에 吾先君獻公이 幷國十七하시고
- 37-70 服國三十八하시며 戰十有二勝하시니 是民之用也니이다 獻公沒하시고 惠公卽位하얀 淫衍暴亂하고 身好玉女하니
- 37-71 秦人恣侵하니 去絳十七里로되
- 37-72 亦是人之用也니이다 惠公沒하시고 文公受之하사
- 37-73 圍衛하야 取鄴하시고
- 37-74 城濮之戰에 五敗荊人하사 取尊名於天下하시니 亦此人之用也니 亦有君不能耳요
- 37-75 士無弊也니이다 簡子乃去楯櫓하고 立矢石之所及하야 鼓之而士乘之하야 戰大勝하다 簡子曰 與吾得革車千乘으론 不如聞行人燭過之一言也로다
- 37-76 或曰 行人未有以說也라 乃道惠公以此人是敗하고 文公以此人是霸요 未見所以用人也하니
- 37-77 簡子未可以速去楯櫓也라
- 37-78 嚴親在圍면 輕犯矢石은 孝子之所愛親也언마는
- 37-79 孝子愛親은 百數之一也라
- 37-80 今以爲身處危而人尙可戰하니 是以百族之子於上에 皆若孝子之愛親也니 是行人之誣也니라
- 37-81 好利惡(오)害는 夫人之所有也니 賞厚而信이면 人輕敵矣요
- 37-82 刑重而必이면 (失)[夫]人不(比)[北(배)]矣니라
- 37-83 長行徇上은 (數百)[百數]不一(失)이요
- 37-84 喜利畏罪는 人莫不然이라 將衆者 不出乎莫不然之數하고 而道乎百無一人之行하니
- 37-85 行人未知用衆之道也니라
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第三十八 難三篇 제38편 論難 3
- 본 편은 상벌에 관한 논의를 중심으로 8개 단락으로 구성되어 있다.
- 38-1 魯穆公이 問於子思曰 吾聞龐한비자집해4_신출자_1氏子之不孝러니 其行奚如오
- 38-2 子思對曰 君子尊賢以崇德하고 擧善以觀民하니
- 38-3 若夫過行은 是細人之所識也요 臣不知也로소이다 子思出하고 子服厲伯이 入見(현)이라 問龐한비자집해4_신출자_1氏子한대
- 38-4 子服厲伯이 對曰 其過三이니 皆君之所未嘗聞이니이다
- 38-5 自是之後로 君貴子思而賤子服厲伯也러라
- 38-6 或曰 魯之公室이 三世劫於季氏 不亦宜乎아 明君은 求善而賞之하고 求姦而誅之하나니 其得之一也라 故以善聞之者는 以說(열)善同於上者也요 以姦聞之者는 以惡(오)姦同於上者也니 此宜賞譽之所及也니라
- 38-7 不以姦聞은 是異於上而下比周於姦者也니 此宜毁罰之所及也니라 今子思不以過聞而穆公貴之요 厲伯以姦聞而穆公賤之니 人情皆喜貴而惡(오)賤이라 故季氏之亂成而不上聞하니 此魯君之所以劫也니라 且此亡(王)[主]之俗이어늘
- 38-8 取(추)魯之民所以自美하고 而穆公獨貴之하니 不亦倒乎아
- 38-9 文公出亡할새 獻公이 使寺(시)人披로 攻之蒲城이라
- 38-10 披斬其袪어늘 文公奔翟하고 惠公卽位에 又使攻之(惠竇)[渭濱]이어늘 不得也러라
- 38-11 及文公反國하야 披求見(현)한대 公曰 蒲城之役에 君令一宿호되 而汝卽至하고 (惠竇)[渭濱]之難에 君令三宿호되 而汝一宿하니 何其速也오 披對曰 君令不二로소이다 除君之惡(오)에 惟恐不堪이어늘
- 38-12 蒲人翟人이 余何有焉이리잇고
- 38-13 今公卽位에 其無蒲翟乎잇가 且桓公置射鉤而相管仲이러니이다 君乃見之하니라
- 38-14 或曰 齊晉絶祀 不亦宜乎아 桓公能用管仲之功而忘射鉤之怨하고 文公能聽寺(시)人之言而棄斬袪之罪하니 桓公文公能容二子者也니라 後世之君은 明不及二公이요 後世之臣은 賢不如二子라 以不忠之臣으로 事不明之君할새
- 38-15 君不知면 則有燕操
- 38-16 子罕田常之賊하고 知之면 則以管仲寺人自解리라 君必不誅하고 而自以爲有桓文之德이면 是臣讐而明不能燭이요
- 38-17 多假之資하고 自以爲賢而不戒면 則雖無後嗣라도 不亦可乎아
- 38-18 且寺人之言也는 直飾(칙)君令而不貳者니
- 38-19 則是貞於君也라 死君(後)[復]生이라도 臣不愧而後爲貞이니라
- 38-20 今惠公朝卒而暮事文公이어니 寺人之不貳는 何如오
- 38-21 人有設桓公隱者하야
- 38-22 曰 一難二難三難은 何也잇고 桓公不能射하고
- 38-23 以告管仲한대 管仲對曰 一難也는 近優而遠士요 二難也는 去其國而數(삭)之海요 三難也는 君老而晩置太子니이다 桓公曰 善하다하고 不擇日而廟禮太子하니라
- 38-24 或曰 管仲之射隱은 不得也라 士之用은 不在近遠이요 而俳優侏儒는 固人主之所與燕也니 則近優而遠士하야 而以爲治라도 非其難者也라 夫處勢而不能用其有하야
- 38-25 而悖不去國하니
- 38-26 是以一人之功禁一國일새니라 以一人之力禁一國者는 少能勝之라 明能照遠姦而見隱微하야 必行之令이면 雖遠於海라도 內必無變이라 然則去國之海而不劫殺이니 非其難者也니라 楚成王置商臣以爲太子하고 又欲置公子職한대 商臣作難하야 遂弑成王하니라 公子宰는 周太子也러니
- 38-27 公子根有寵하야 遂以東州反하니
- 38-28 分而爲兩國이라 此皆非晩置太子之患也니라 夫分勢不二하고 庶孼卑하며 寵無藉하면 雖處耄老하고
- 38-29 晩置太子라도 可也니라 然則晩置太子라도 庶孼不亂하니 又非其難也니라 物之所謂難者는 必借人成勢而勿使侵害己니
- 38-30 可謂一難也요 貴妾不使二后니 [可謂]二難也요
- 38-31 愛孼不使危正適하고 專聽一臣而不敢(隅)[偶]君이니
- 38-32 此則可謂三難也니라
- 38-33 葉(섭)公子高 問政於仲尼한대
- 38-34 仲尼曰 政在悅近而來遠이니이다 哀公問政於仲尼한대 仲尼曰 政在選賢이니이다 齊景公問政於仲尼한대 仲尼曰 政在節財니이다 三公出한대 子貢問曰 三公問夫子政一也로되 夫子對之不同은 何也잇고 仲尼曰 葉은 都大而國小하야 民有背心이라 故曰 政在悅近而來遠이라하니라 魯哀公은 有大臣三人하야 外障距諸侯四隣之士하고 內比周하야 而以愚其君하며
- 38-35 使宗廟不掃除하고 社稷不血食者하니 必是三臣也라 故曰 政在選賢이라하니라 齊景公은 築雍門하고 爲路寢하며 一朝而以三百乘之家賜者三이라
- 38-36 故曰 政在節財라하니라
- 38-37 或曰 仲尼之對는 亡國之言也니라 葉(섭)民有倍心하야
- 38-38 而說(세)之悅近而來遠이라하면
- 38-39 則是敎民懷惠니라 惠之爲政이면 無功者受賞이요 (則)[而]有罪者免이니 此法之所以敗也니라 法敗而政亂이니
- 38-40 以亂政治敗民은 未見其可也니라 且民有倍心者는 君上之明이 有所不及也어늘 不(紹)[昭]葉公之明하고
- 38-41 而使之悅近而來遠하니 是舍吾勢之所能禁하고 而使與(不)[下]行惠以爭民이니
- 38-42 非能持勢者也니라 夫堯之賢은 六王之冠也로되 舜一(從而咸包)[徙而成邑]하니 而堯無天下矣러라 有人無術以禁下하고 恃爲舜而不失其民이면 不亦無術乎아 明君見小姦於微라 故民無大謀하고 行小誅於細라 故民無大亂하니 此謂圖難於其所易(이)也하고
- 38-43 爲大者於其所細也라하니라 今有功者必賞이면 賞者不得君이라
- 38-44 力之所致也요 有罪者必誅면 誅者不怨上이요 罪之所生也니라 民知誅(罰)[賞]之皆起於身也라
- 38-45 故疾功利於業이요
- 38-46 而不受賜於君이니라 太上은 下智有之라하니
- 38-47 此言太上之下民無說(열)也니
- 38-48 安取懷惠之民이리오 上君之民無利害하니 說(세)以悅近來遠은 亦可舍已니라 哀公有臣外障距하고 內比周하야 以愚其君일새 而說(세)之以選賢하니 此非功伐之論也요 選其心之所謂賢者也니라 使哀公知三子外障距內比周也인댄 則三子不一日立矣어늘 哀公不知選賢하고 選其心之所謂賢이라 故三子得任事니라 燕子噲는
- 38-49 賢子之而非孫卿이라
- 38-50 故身死爲僇하고 夫差는 智太宰嚭而愚子胥라 故滅於越이러라 魯君不必知賢이로되 而說(세)以選賢하니 是使哀公有夫差燕噲之患也니라 明君不自擧臣하고 (臣)[功]相進也요
- 38-51 不自[選]賢하고
- 38-52 功自徇也니라
- 38-53 論之於任하고 試之於事하며 課之於功이라 故群臣公正而無私하야
- 38-54 不隱賢하고 不進不肖라 然則人主奚勞於選賢이리오 景公以百乘之家賜일새 而說(세)以節財하니 是使景公無術以享厚樂이라
- 38-55 而獨儉於上이니 未免於貧也니라 有君以千里養其口腹이면 則雖桀紂라도 不侈焉이라 齊國方三千里어늘 而桓公은 以其半自養하니 是侈於桀紂也라 然而能爲五霸冠者는 知侈儉之地也니라 爲君不能禁下而自禁者를 謂之劫이요 不能飾(칙)下而自飾者를 謂之亂이요 不[能]節下而自節者를 謂之貧이니라
- 38-56 明君使人無私하야 以詐而食者를 禁하고 力盡於事하야 歸利於上者를 必聞하며 聞者를 必賞하고 汚穢爲私者를 必知하며 知者를 必誅하니 然故忠臣盡忠於公하고
- 38-57 民士竭力於家하며 百官精剋於上하니
- 38-58 侈倍景公이라도 非國之患也니라
- 38-59 然則說(세)之以節財는 非其急者也니라 夫對三公하되 一言而三公可以無患은 知下之謂也니라 知下明이면
- 38-60 則禁於微요 禁於微면 則姦無積이요
- 38-61 姦無積이면 則無比周요 無比周면 則公私分이요 公私分이면 則朋黨散이요 朋黨散이면 則無外障距內比周之患이라 知下明이면 則見精(沐)[悉]이요
- 38-62 見精(沐)[悉]이면 則誅賞明이요 誅賞明이면 則國不貧이라 故曰 一對而三公無患은 知下之謂也라하니라
- 38-63 鄭子産晨出하야 過東匠之閭할새
- 38-64 聞婦人之哭하고 撫其御之手而聽之라가 有閒에 遣吏執而問之하니 則手絞其夫者也러라
- 38-65 異日에 其御問曰 夫子何以知之잇가 子産曰 其聲懼러라 凡人於其親愛也에 始病而憂하고 臨死而懼하며 已死而哀니라 今哭已死어늘 不哀而懼하니 是以知其有姦也로라
- 38-66 或曰 子産之治는 不亦多事乎아
- 38-67 姦必待耳目之所及하고 而後知之면
- 38-68 則鄭國之得姦者 寡矣리라 不任典成之吏하고
- 38-69 不察參伍之政하며
- 38-70 不明度量하고 恃盡聰明勞智慮하야
- 38-71 而以知姦하니 不亦無術乎아 且夫物衆而智寡하니 寡不勝衆이라 (智不足以徧知物)故因物以治物이니라 下衆而上寡하니 寡不勝衆이라 (者言君不足以徧知臣也)故因人以知人이라
- 38-72 是以形體不勞而事治하고 智慮不用而姦得이라 故宋人語曰 一雀過羿에 羿必得之면 則羿誣矣니라
- 38-73 以天下爲之羅면 則雀不失矣리라 夫知姦亦有大羅면 不失其一而已矣니라 不修其理하고 而以己之胸察爲之弓矢면 則子産誣矣니라 老子曰 以智治國은 國之賊也라하야늘 其子産之謂矣인저
- 38-74 秦昭王問於左右曰 今時韓魏孰與始强가 左右對曰 弱於始也니이다 今之如耳魏齊는 孰與曩之孟常芒卯아
- 38-75 對曰 不及也니이다 王曰 孟常芒卯率(솔)强韓魏라도 猶無奈寡人何也오
- 38-76 左右對曰 甚然이로소이다 中期伏瑟而對
- 38-77 曰 王之料天下過矣로소이다 夫六晉之時에 知氏最强하야 滅范中行(항)하니이다 又率韓魏之兵하야 以伐趙하야
- 38-78 灌以晉水하니 城之未沈者三板이러니이다 知伯出에 魏宣子御하고 韓康子爲驂乘하니 知伯曰 始吾不知水可以滅人之國이러니 吾乃今知之로라 汾水可以灌安邑하고 絳水可以灌平陽이로다 魏宣子肘韓康子한대 康子踐宣子之足하니 肘足接乎車上하야 而知氏分於晉陽之下러니이다 今足下雖强이나 未若知氏요 韓魏雖弱이나 未至如其晉陽之下也니이다
- 38-79 此天下方用肘足之時니 願王勿易(이)之也하노이다
- 38-80 或曰
- 38-81 昭王之問也有失하고 左右中期之對也有過로다 凡明主之治國也에 任其勢하니라 勢不可害면 則雖强天下라도 無奈何也어든 而況孟常芒卯韓魏能奈我何오 其勢可害也면 則不肖如如耳魏齊와
- 38-82 及韓魏라도 猶能害之니라 然則害與不侵은 在自恃而已矣니 奚問乎아 自恃其不可侵이면
- 38-83 則强與弱奚其擇焉고
- 38-84 夫不能自恃하고
- 38-85 而問其奈何也며 其不侵也幸矣로다 申子曰 失之數而求之信이면 則疑矣라하니 其昭王之謂也니라 知伯無度하야 從韓康魏宣而圖以水灌滅其國하니
- 38-86 此知伯之所以國亡而身死하야 頭爲飮杯之故也니라 今昭王乃問孰與始强하니 其(未)[畏]有水人之患(也)[乎]인저
- 38-87 雖有左右라도 非韓魏之二子也어든 安有肘足之事리오 而中期曰 勿易(이)라하니 此虛言也니라 且中期之所官은 琴瑟也라 絃不調하고 弄不明이면 中期之任也니 此中期所以事昭王者也니라 中期善承其任이라도 未慊昭王也어늘 而爲所不知하니 豈不妄哉리오 左右對之曰 弱於始與不及은 則可矣어니와 其曰甚然은
- 38-88 則諛也니라 申子曰 治不踰官이요 雖知라도 不言이라하니 今中期不知로되 而尙言之라 故曰 昭王之問有失이요 左右中期之對皆有過也라하니라
- 38-89 管子曰 見其可하면 說(열)之하야 有證하고 見其不可하면 惡(오)之하야 有形이니라 賞罰信於所見이면 雖所不見이라도 其敢爲之乎아 見其可로되 說之하고 無證하고
- 38-90 見其不可로되 惡之하고 無形하야 賞罰不信於所見하면 而求所不見之外라도 不可得也니라
- 38-91 或曰 廣廷嚴居하야는 衆人之所肅也요 宴室獨處하야는 曾史之所僈也니라
- 38-92 觀人之所肅이면 非行情也요
- 38-93 且君上者는 臣下之所爲飾也니 好惡(오)在所見이면 臣下之飾姦物以愚其君이 必也니라 明不能燭遠姦하고 見隱微하야 而待之以觀飾行하고 定賞罰하면 不亦弊乎아
- 38-94 管子曰 言於室이면 滿於室이요 言於堂이면 滿於堂이니 是謂天下王이니라
- 38-95 或曰 管仲之所謂言室滿室言堂滿堂者는 非特謂遊戱飮食之言也요 必謂大物也니라 人主之大物은 非法則術也니라 法者는 編著之圖籍하야 設之於官府라가 而布之於百姓者也요 術者는 藏之於胸中하야 以偶衆端而潛御群臣者也니라
- 38-96 故法莫如顯이요 而術不欲見(현)이라 是以明主言法이면 則境內卑賤莫不聞知也니 不獨滿於堂이요 用術이면 則親愛近習莫之得聞也니 不得滿室이니라 而管子猶曰 言於室이면 滿室이요 言於堂이면 滿堂이라하니 非法術之言也니라
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第三十九 難四篇 제39편 論難 4
- 앞의 편들과 마찬가지로 기존의 역사적 고사나 이야기 가운데 法家의 원칙에서 문제가 될 만한 것들에 대해서 구체적으로 論難하고 論駁한 편인데, 〈難〉의 마지막 편에 해당한다.
- 39-1 衛孫文子 聘於魯러니 公登亦登이라 叔孫穆子 趨進曰 諸侯之會에 寡君未嘗後衛君也어늘 今子不後寡君一等하니 寡君未知所過也라 子其少安하라하니라 孫子無辭하고 亦無悛容이라 穆子 退而告人曰 孫子必亡하리라 亡臣而不後君하고
- 39-2 過而不悛하니 亡之本也로라
- 39-3 或曰 天子失道면 諸侯伐之하니
- 39-4 故有湯武라 諸侯失道면 大夫伐之하니 故有齊晉이라 臣而伐君者 必亡인댄 則是湯武不王이요 (晉齊)[齊晉]不立也라
- 39-5 孫子君於衛하야
- 39-6 而後不臣於魯는 臣之君也라
- 39-7 君有失也하야 故臣有得也라 不命亡於有失之君하고 而命亡於有得之臣은 不察이라
- 39-8 魯不得誅衛大夫하고 而衛君之明不知不悛之臣이라 孫子雖有是二也라도 (臣)[巨]以亡이리오
- 39-9 其所以亡이요 其失所以得君也라
- 39-10 或曰
- 39-11 臣主之施分也어늘 臣能奪君者는 以得相踦也라 故非其分而取者는 衆之所奪也요 辭其分而取者는 民之所予也라 是以桀索㟭山之女하고 紂求比干之心하야 而天下離하며
- 39-12 湯身(易名)[惕呂]하고
- 39-13 (武)[文]身受詈하야
- 39-14 而海內服이라 趙(咺)[宣]走山하고
- 39-15 田外僕하야
- 39-16 而齊晉從이라 則湯武之所以王과 齊晉之所以立은 非必以其君也요 彼得之而後以君處之也라
- 39-17 今未有其所以得이어늘 而行其所以處하니 是倒義而逆德也라 倒義면 則事之所以敗也요 逆德이면 則怨之所以聚也라 敗亡之不察은 何也오
- 39-18 魯陽虎欲攻三桓이라가 不尅而奔齊하다 景公이 禮之하니
- 39-19 鮑文子諫曰 不可니이다 陽虎有寵於季氏어늘 而欲伐於季孫은
- 39-20 貪其富也니이다 今君富於季孫하고 而齊大於魯하니 陽虎所以盡詐也리이다하니 景公이 乃囚陽虎하다
- 39-21 或曰
- 39-22 千金之家에 其子不仁하니 人之急利甚也라 桓公은 五伯(패)之上也어늘 爭國而殺其兄하니 其利大也라 臣主之間에 非兄弟之親也니 劫殺之功으로 制萬乘而享大利면 則群臣孰非陽虎也리오 事以微巧成이요 以疏拙敗라 群臣之未起難也는 其備未具也라 群臣皆有陽虎之心이어늘 而君上不知하니 是微而巧也라 陽虎貪於天下하야 以欲攻上하니 是疏而拙也라 不使景公加誅[於齊之巧臣하고 而使加誅]於拙虎하니
- 39-23 是鮑文子之說反也라 臣之忠詐는 在君所行也니 君明而嚴하면 而群臣忠하고 君懦而闇하면 則群臣詐라 知微之謂明이라하고 無赦之謂嚴이라하니라
- 39-24 不知齊之巧臣하고 而誅魯之成亂하니 不亦妄乎아
- 39-25 或曰 仁貪은 不同心이라 故公子目夷辭宋이나 而楚商臣弑父하고 鄭去疾予弟나
- 39-26 而魯桓弑兄이라 五伯(패)兼幷하고 而以[三]桓律人하면
- 39-27 則是皆無貞廉也라 且君明而嚴하면 則群臣忠이라 陽虎爲亂於魯하야 不成而走하야 入齊而不誅는 是承爲亂也라 君明則誅는 知陽虎之可以濟亂也니
- 39-28 此見微之情也라 語曰 諸侯以國爲親이라하니라 君嚴則陽虎之罪를 不可失하니 此無赦之實也라
- 39-29 則誅陽虎는 所以使群臣忠也라 未知齊之巧臣하고 而廢明亂之罰하며 責於未然하고 而不誅昭昭之罪하면 此則妄矣라 今誅魯之罪亂하야 以威群臣之有姦心者하야 而可以得季孟叔孫之親하니 鮑文之說이 何以爲反이리오
- 39-30 鄭伯이 將以高渠彌爲卿하니 昭公惡(오)之하야 固諫이어늘 不聽하다 及昭公卽位하야 懼其殺己也일새 辛卯에 弑昭公而立子亶也하다
- 39-31 君子曰 昭公은 知所惡(오)矣라하니라 公子圉曰 高伯은 其爲戮乎인저 報惡已甚矣라하니라
- 39-32 或曰 公子圉之言也는 不亦反乎아 昭公之及於難者는 報惡(오)晩也라 然則高伯之晩於死者는 報惡甚也라 明君은 不懸怒하니
- 39-33 懸怒하면 則(臣罪)[罪臣]輕擧以行計하니 [罪臣輕擧以行計하면]
- 39-34 則人主危라 故靈臺之飮에
- 39-35 衛侯怒而不誅라 故褚師作難하고
- 39-36 食黿之羹에 鄭君怒而不誅라 故子公殺君이라 君子之擧知所惡(오)는 非甚之也라 曰 知之若是其明也나 而不行誅焉하야 以及於死라하니라 故曰 知所惡하야 以見其無權也라하니라
- 39-37 人君非獨不足於見難而已요 或不足於斷制라 今昭公見惡(오)稽罪而不誅하야 使渠彌含憎懼死以徼幸이라 故不免於殺이라 是(昭公)[高伯]之報惡(오)不甚也라
- 39-38 或曰 報惡(오)甚者는 大誅報小罪라 大誅報小罪也者는 獄之至也니
- 39-39 獄之患은 故非在所以誅也요
- 39-40 以讐之衆也라 是以晉厲公滅三郤而欒中行(항)作難하고 鄭子都殺伯咺而食鼎起禍하고
- 39-41 吳王誅子胥而越句踐成霸라 則衛侯之逐과 鄭靈之弑는 不以褚師之不死而子公之不誅也요
- 39-42 以未可以怒而有怒之色하고 未可誅而有誅之心이라 怒之當罪하고
- 39-43 而誅不逆人心하면 雖懸이라도 奚害리오 夫未立有罪어늘 卽位之後에 宿罪而誅하면 齊胡之所以滅也라
- 39-44 君行之臣이라도
- 39-45 猶有後患이어늘 況爲臣而行之君乎아 誅旣不當이어늘 而以盡爲心하면 是與天下爲讐也니 則雖爲戮이라도 不亦可乎아
- 39-46 衛靈公之時에
- 39-47 彌子瑕有寵於衛國이라 侏儒有見(현)公者曰 臣之夢踐矣니이다
- 39-48 公曰 奚夢고 [對曰]
- 39-49 夢見竈者하니 爲見公也니이다 公怒曰 吾聞見人主者는 夢見日이어늘
- 39-50 奚爲見寡人而夢見竈乎아 侏儒曰 夫日兼照天下하야 一物不能當也요 人君兼照一國하야 一人不能壅也니이다 故將見人主而夢日也니이다 夫竈는 一人煬焉하면 則後人無從見矣니이다 或者一人煬君邪(야)잇가 則臣雖夢竈라도 不亦可乎잇가 公曰 善이라하고 遂去雍鉏하고 退彌子瑕하며 而用司空狗하다
- 39-51 或曰 侏儒 善假於夢하야 以見(현)主道矣나 然靈公不知侏儒之言也라 去雍鉏하고 退彌子瑕하며 而用司空狗者는 是去所愛而用所賢也라 鄭子都는 賢慶建而壅焉하고
- 39-52 燕子噲는 賢子之而壅焉하다 夫去所愛而用所賢이라도 未免使一人煬己也라 不肖者煬主는 不足以害明이요 今不加知而使賢者煬己하면
- 39-53 則必危矣리라
- 39-54 或曰 屈到嗜芰하고 文王嗜菖蒲葅하야 非正味也나 而二賢尙之하니 所味不必美라 晉靈侯說(열)(參)[范]無恤하고
- 39-55 燕噲賢子之하야 非正士也나
- 39-56 而二君尊之하니 所賢不必賢也라 非賢而賢用之는
- 39-57 與愛而用之同이나
- 39-58 賢誠賢而擧之는
- 39-59 與用所愛異狀이라
- 39-60 故楚莊擧(叔孫)[孫叔]而霸하고
- 39-61 商辛用費仲而滅이라 此皆用所賢이어늘 而事相反也라 燕噲는 雖擧所賢이나 而同於用所愛하니 衛奚(距)[遽]然哉리오
- 39-62 則侏儒之未見(현)也에
- 39-63 君壅而不知其壅也요 已見(현)之後而知其壅也라 故退壅臣은 是加知之也라
- 39-64 (日)[曰] 不加知하야
- 39-65 而使賢者煬己하면 則必危라하나 而今以加知矣니 則雖煬己라도 必不危矣리라
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第四十 難勢篇 제40편 형세에 대한 論難
- 이 篇은 나라를 權勢로 다스려야 한다고 주장한 說을 비판하고 반박하였다.
- 40-1 愼子曰 飛龍乘雲하고 騰蛇遊霧라가 雲罷霧霽하면
- 40-2 而龍蛇與螾螘同矣니 則失其所乘也라 賢人而詘於不肖者는 則權輕位卑也요
- 40-3 不肖而能服於賢者는 則權重位尊也일새니라 堯爲匹夫면 不能治三人이요 而桀爲天子하야 能亂天下하니 吾以此知勢位之足恃요 而賢智之不足慕也로라 夫弩弱而矢高者는 激於風也요 身不肖而令行者는 得助於衆也라 堯敎於隷屬而民不聽이나 至於南面而王天下하얀 令則行하고 禁則止하니라 由此觀之컨대 賢智未足以服衆이요 而勢位足以(缶)[詘]賢者也니라
- 40-4 應愼子曰 飛龍乘雲하고 騰蛇遊霧하니 吾不以龍蛇爲不託於雲霧之勢也라 雖然이나 夫釋賢而專任勢면 足以爲治乎아
- 40-5 則吾未得見也로라 夫有雲霧之勢而能乘遊之者는 龍蛇之材美(之)也요
- 40-6 今雲盛而螾(인)弗能乘也하고 霧醲而螘(의)不能遊也니 夫有盛雲醲霧之勢而不能乘遊者는 螾螘之材薄也니라 今桀紂南面而王天下하야 以天子之威爲之雲霧라도 而天下不免乎大亂者는 桀紂之材薄也라 且其人以堯之勢以治天下也하니 其勢
- 40-7 何以異桀之勢也완대 亂天下者也오
- 40-8 夫勢者는 非能必使賢者用(己)[之]요 而不肖者不用(己)[之]也니
- 40-9 賢者用之則天下治하고 不肖者用之則天下亂이니라 人之情性은 賢者寡而不肖者衆하니 而以威勢之利로 濟亂世之不肖人이면 則是以勢亂天下者多矣요
- 40-10 以勢治天下者寡矣니라 夫勢者는 便治而利亂者也라 故周書曰 毋爲虎傅翼하라 將飛入邑하야 擇人而食之하리라하니라
- 40-11 夫乘不肖人於勢는 是爲虎傅翼也니라 桀紂爲高臺深池以盡民力하고 爲炮烙以傷民性하니
- 40-12 桀紂得(乘)[成](四)[肆]行者는
- 40-13 南面之威爲之翼也라 使桀紂爲匹夫면 未始行一而身在刑戮矣리라
- 40-14 勢者는 養虎狼之心하야 而成暴亂之事者也니
- 40-15 此天下之大患也라 勢之於治亂에 本(末)[未]有位也하니
- 40-16 而語專言勢之足以治天下者하니 則其智之所至者淺矣니라 夫良馬固車를 使臧獲御之則爲人笑하고 王良御之而日取(추)千里라 車馬非異也어늘 或至乎千里하고 或爲人笑는 則巧拙相去遠矣니라
- 40-17 今以國(位)爲車하고
- 40-18 以勢爲馬하며 以號令爲轡[銜]하고
- 40-19 以刑罰爲鞭筴(책)하야 使堯舜御之則天下治하고 桀紂御之則天下亂은 則賢不肖相去遠矣니라 夫欲追速致遠하며 不知任王良하고 欲進利除害하며 不知任賢能이면 此則不知類之患也니 夫堯舜은 亦治民之王良也니라
- 40-20 復應之曰 其人以勢爲足恃以治官이라하니 客曰 必待賢乃治라하니 則不然矣라 夫勢者는 名一而變無數者也라
- 40-21 勢必於自然이면 則無爲言於勢矣어니와 吾所爲言勢者는 言人之所設也니라 今曰 堯舜得勢而治하고 桀紂得勢而亂이라하니 吾非以堯舜爲不然也라 雖然이나 非(一)人之所得設也니라
- 40-22 夫堯舜이 生而在上位면
- 40-23 雖有十桀紂라도 不能亂者니 則勢治也요 桀紂亦生而在上位면 雖有十堯舜이라도 而亦不能治者니 則勢亂也니라 故曰 勢治者則不可亂이요 而勢亂者則不可治也라하노라 此自然之勢也요 非人之所得設也라 若吾所言[勢]는 謂人之所得(設也若吾所言謂人之所得)(勢)[設]也而已矣니라
- 40-24 賢何事焉고 何以明其然也오 客曰 人有鬻矛與楯者러니
- 40-25 譽其楯之堅호되 物莫能陷也라하더니 俄而又譽其矛曰 吾矛之利는 物無不陷也라하다 人應之曰 以子之矛로 陷子之楯이면 何如오하니 其人弗能應也라하니라
- 40-26 以爲不可陷之楯과 與無不陷之矛는 爲名不可兩立也라 夫賢之爲勢不可禁이요 而勢之爲道也無不禁이니 以不可禁之(勢)[賢]으로 [與無不禁之勢]는
- 40-27 此矛楯之說也니 夫賢勢之不相容이 亦明矣로다 且夫堯舜桀紂는 千世而一出이니 是[非]比肩隨踵而生也라
- 40-28 世之治者不絶於中하니 吾所以爲言勢者는 中也라 中者는 上不及堯舜하고 而下亦不爲桀紂니 抱法處勢則治하고 背法去勢則亂이니라 今廢勢背法而待堯舜하야 堯舜至乃治면 是千世亂而一治也요 抱法處勢而待桀紂하야 桀紂至乃亂이면 是千世治而一亂也니라 且夫治千而亂一과 與治一而亂千也는 是猶乘驥駬而分馳也니 相去亦遠矣니라
- 40-29 夫棄隱栝之法하고
- 40-30 去度量之數면 使奚仲爲車라도 不能成一輪이요 無慶賞之勸과 刑罰之威하고 釋勢委法이면 堯舜戶說(세)而人辯之라도 不能治三家리니 夫勢之足用亦明矣어늘 而曰 必待賢이라하니 則亦不然矣니라
- 40-31 且夫百日不食以待粱肉이면 餓者不活하고
- 40-32 今待堯舜之賢하야 乃治當世之民이면 是猶待粱肉而救餓之說也니라 夫曰良馬固車를 臧獲御之면 則爲人笑하고 王良御之면 則日取(추)乎千里라하니 吾不以爲然하노라 夫待越人之善(海)游者하야
- 40-33 以救中國之溺人이면 越人[雖]善游矣라도 而溺者不濟矣리라
- 40-34 夫待古之王良하야 以馭今之馬면 亦猶越人救溺之說也니 不可亦明矣라 夫良馬固車를
- 40-35 五十里而一置하고 使中手御之면 追速致遠을 可以及也요 而千里可日至也리니 何必待古之王良乎아 且御非使王良也면 則必使臧獲敗之요 治非使堯舜也면 則必使桀紂亂之라하니라 此味非飴蜜也면 必苦菜亭歷也니라
- 40-36 此則積辯累辭하야 離理失術하야 兩(未)[末]之議也라
- 40-37 奚可以難夫道理之言乎哉아 客議未及此論也니라
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第四十一 問辯篇 제41편 論辯에 대하여
- 問’은 문제를 제기한다는 뜻이고, ‘辯’는 爭辯한다는 뜻이다.
- 41-1 或問曰 辯安生乎잇가 對曰 生於上之不明也니라 問者曰 上之不明하야 因生辯也는 何哉오 對曰 明主之國은 令者言最貴者也요 法者事最適者也니라 言無二貴하고 法不兩適이라 故言行而不軌於法令者必禁이니라 若其無法令而可以接詐應變生利揣事者면 上必采其言而責其實이니라 言當이면 則有大利하고 不當이면 則有重罪니라 是以愚者畏罪而不敢言이요 智者無以訟하니
- 41-2 此所以無辯之故也니라 亂世則不然하야 主上有令이면
- 41-3 而民以文學非之하고 官府有法이면 [而]民以私行矯之니라
- 41-4 人主顧漸其法令而尊學者之智行하니
- 41-5 此世之所以多文學也니라
- 41-6 夫言行者는 以功用爲之的彀(구)者也니라 夫砥礪殺矢면 而以妄發이라도 其端未嘗不中秋毫也로되
- 41-7 然而不可謂善射者니 無常儀的也일새니라 設五寸之的하야 引(十)[百]步之遠에
- 41-8 非羿逢蒙이면 不能必中者니 有常[儀的]也일새니라
- 41-9 故有常이면 則羿逢蒙以五寸的爲巧요
- 41-10 無常이면 則以妄發之中秋毫爲拙이니라 今聽言觀行에 不以功用爲之的彀면
- 41-11 言雖至察하고 行雖至堅이라도 則妄發之說也니라 是以亂世之聽言也에 以難知爲察하고 以博文爲辯하며 其觀行也에 以離群爲賢하고 以犯上爲抗하니라 人主者 說(열)辯察之言하고 尊賢抗之行이라 故夫作法術之人이 立取舍之行하고 別辭爭之論이라도
- 41-12 而莫爲之正이라 是以儒服帶劍者衆하고 而耕戰之士寡하며 堅白無厚之詞章하야
- 41-13 而憲令之法息이라 故曰 上不明이면 則辯生焉이라하니라
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第四十二 問田篇 제42편 田鳩에게 묻다
- 이 편은 徐渠와 田鳩, 堂谿公과 韓非子 사이에 주고받은 문답을 수록하고 있다.
- 42-1 徐渠問田鳩曰 臣聞智士不襲下而遇君하고 聖人不見功而接上이라하니이다 今陽成義渠는 明將也어늘
- 42-2 而(措)[試]於(毛)[屯]伯하고
- 42-3 公孫亶回는 聖相也어늘
- 42-4 而關於州部하니 何哉잇가 田鳩曰 此無他故異物이니 主有度上有術之故也라 且足下獨不聞楚將宋觚而失其政하고 魏相馮離而亡其國고 二君者는 驅於聲詞하고 眩乎辯說하야 不試於(毛)[屯]伯하고 不關乎州部라 故有失政亡國之患이라 由是觀之컨대 夫無(毛)[屯]伯之試州部之關인댄 豈明主之備哉리오
- 42-5 堂谿公謂韓子曰 臣聞服禮辭讓은 全之術也요 修行退智는 遂之道也라하니라 今先生立法術하고 設度數하니
- 42-6 臣竊以爲危於身而殆於軀니이다 何以効之잇가
- 42-7 所聞先生術曰 楚不用吳起而削亂이요 秦行商君而富彊하니
- 42-8 二子之言已當矣라 然而吳起支解而商君車裂者는 不逢世遇主之患也라하니이다 逢遇不可必也요 患禍不可斥也로되 夫舍乎全遂之道하고 而肆乎危殆之行하니 竊爲先生無取焉이라하니라 韓子曰 臣明先生之言矣호리이다
- 42-9 夫治天下之柄과 齊民萌之度는 甚未易(이)處也니이다 然所以廢先王之敎하고
- 42-10 而行賤臣之所取者는 竊以爲立法術設度數 所以利民萌便衆庶之道也니이다 故不憚亂主闇上之患禍하고 而必思以齊民萌之資利者는 仁智之行也니이다 憚亂主闇上之患禍하고 而避乎死亡之害하야 知明夫身而不見民萌之資利者는 貪鄙之爲也니이다
- 42-11 臣不忍嚮貪鄙之爲요 不敢傷仁智之行이니이다 (先王)[先生]有幸臣之意나 然有大傷臣之實이니이다하니라
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第四十三 定法篇 제43편 법도를 확정함
- 〈定法篇〉은 韓非子가 申不害의 術治와 商鞅의 法治를 종합․수정하여 法治에 대한 원칙을 세운 篇으로, 한비자의 法術思想과 그 사상이 유래한 근원을 이해할 수 있다.
- 43-1 問者曰 申不害公孫鞅 此二家之言에 孰急於國고 應之曰 是不可程也라 人不食十日則死하고 大寒之隆에 不衣亦死라 謂之衣食孰急於人고하면 則是不可一無也니 皆養生之具也일새니라 今申不害言術하고 而公孫鞅爲法하니 術者는 因任而授官하고 循名而責實하며
- 43-2 操殺生之柄하고 課群臣之能者也니 此人主之所執也니라 法者는 憲令著於官府하고 刑罰必於民心하며 賞存乎愼法하고 而罰加乎姦令者也니
- 43-3 此臣之所師也니라 君無術이면 則弊於上하고 臣無法이면 則亂於下라 此不可一無니 皆帝王之具也니라
- 43-4 問者曰
- 43-5 徒術而無法하고 徒法而無術이면 其不可는 何哉오 對曰 申不害는 韓昭侯之佐也오 韓者는 晉之別國也라 晉之故法未息이어늘 而韓之新法又生하고 先君之令未收어늘 而後君之令又下라 申不害不擅其法하고 不一其(憲)令하니 則姦多하니라
- 43-6 故利在故法前令이면 則道之하고 利在新法後令이면 則道之라
- 43-7 利在故新相反하고
- 43-8 前後相悖하니
- 43-9 則申不害雖十使昭侯用術이라도 而姦臣猶有所譎其辭矣니라
- 43-10 故託万乘之勁韓하야
- 43-11 (七十)[十七]年而不至於霸王者는
- 43-12 雖用術於上이나 法不勤飾(칙)於官之患也니라 公孫鞅之治秦也에 設告(相)坐而責其實하고
- 43-13 連什伍而同其罪라 賞厚而信하고 刑重而必하니 是以其民用力勞而不休하고 逐敵危而不卻이라 故其國富而兵强하니라 然而無術以知姦이면 則以其富强也로 資人臣而已矣라 及孝公商君死하고 惠王卽位하야 秦法未敗也어늘 而張儀以秦殉韓魏하고
- 43-14 惠王死하고 武王卽位에 甘茂以秦殉周하니라
- 43-15 武王死하고 昭襄王卽位에 穰侯越韓魏而東攻齊로되
- 43-16 五年而秦不益(一尺)[尺寸]之地하고
- 43-17 乃成其陶邑之封하니라
- 43-18 應侯攻韓八年에 成其汝南之封하니
- 43-19 自是以來로 諸用秦者는 皆應穰之類也라 故戰勝이면 則大臣尊하고 益地면 則私封立은 主無術以知姦也일새니라
- 43-20 商君雖十飾(칙)其法이나 人臣反用其資라 故乘强秦之資로되 數十年而不至於帝王者는 法(不)[雖]勤飾於官이나
- 43-21 主無術於上之患也니라
- 43-22 問者曰 主用申子之術하고 而官行商君之法이면 可乎아 對曰 申子未盡於[術이요 商君未盡於]法也라
- 43-23 申子言 治不踰官하며 雖知弗言이라하니라
- 43-24 治不踰官은 謂之守職也니 可어니와
- 43-25 知而弗言은 是[不]謂過也니라
- 43-26 人主以一國目視라 故視莫明焉이요 以一國耳聽이라 故聽莫聰焉이어늘 今知而弗言이면 則人主尙安假借矣리오
- 43-27 商君之法曰
- 43-28 斬一首者爵一級하고 欲爲官者는 爲五十石之官하며 斬二首者는 爵二級하고
- 43-29 欲爲官者는 爲百石之官이라하야 官爵之遷與斬首之功이 相稱也하니라 今有法曰 斬首者를 令爲醫匠이라하면 則屋不成而病不已니라 夫匠者는 手巧也요 而醫者는 齊藥也어늘
- 43-30 而以斬首之功爲之면 則不當其能이니라 今治官者는 智能也어늘
- 43-31 今斬首者는 勇力之所加也라 以勇力之所加로
- 43-32 而治智能之官은
- 43-33 是以斬首之功으로 爲醫匠也라 故曰 二子之於法術에 皆未盡善也라하노라
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第四十四 說疑篇 제44편 의심나는 행동에 대한 설명
- ‘說疑’는 신하들의 의심나는 행동을 설명한다는 뜻이다.
- 44-1 凡治之大者는 非謂其賞罰之當也라 賞無功之人과 罰不辜之民은
- 44-2 非所謂明也니라
- 44-3 賞有功하고 罰有罪하야 而不失其人은 方在於人者也요
- 44-4 非能生功止過者也라 是故禁姦之法에 太上은 禁其心이요 其次는 禁其言이요 其次는 禁其事니라 今世皆曰 尊主安國者는 必以仁義智能이라하야늘 而不知卑主危國者之必以仁義智能也라 故有道之主는 遠仁義하고 去智能하야 服之以法이라 是以譽廣而名威하고 民治而國安하니 知用民之法也일새니라 凡術也者는 主之所以執也요 法也者는 官之所以師也라 然使郎中日聞道於郎門之外하야 以至於境內日見法은 又非其難者也니라 昔者有扈氏有失度하고 讙兜氏有孤男하며 三苗有成駒하고 桀有(侯)[隹]侈하며
- 44-5 紂有崇侯虎하고 晉有優施하니 此六人者는 亡國之臣也니라 言是如非하고 言非如是하며 內險以賊하고 其外小謹하야 以徵其善하며 稱道往古하야 使良事沮하고 善(禪)[伺]其主하야 以集精微하고
- 44-6 亂之以其所好하니
- 44-7 此夫郎中左右之類者也니라 往世之主는 有得人而身安國存者요 有得人而身危國亡者니 得人之名一也로되 而利害相千万也라
- 44-8 故人主左右不可不愼也니라 爲人主者 誠明於臣之所言이면 則別賢不肖如黑白矣니라 若夫許由續牙
- 44-9 (晉)伯陽
- 44-10 秦(顚頡衛僑如)[不虛雒陶]
- 44-11 狐不稽
- 44-12 重明
- 44-13 董不識
- 44-14 卞隨務光伯夷叔齊 此十二人者는 皆上見利不喜하고 下臨難不恐하며 或與之天下而不取하고 有萃辱之名이면
- 44-15 則不樂食穀之利러라 夫見利不喜면 上雖厚賞이나 無以勸之요 臨難不恐이면 上雖嚴刑이나 無以威之니 此之謂不令之民也니라 此十二人者는
- 44-16 或伏死於窟穴하며 或槁死於草木하며 或飢餓於山谷하며 或沈溺於水泉하니 有民如此면
- 44-17 先古聖王도 皆不能臣이어든 當今之世에 將安用之리오 若夫關龍逢王子比干隨季梁陳泄冶楚(申胥)[葆申]
- 44-18 吳子胥 此六人者는 皆疾爭强諫以勝其君이라 言聽事行이면 則如師徒之勢어니와
- 44-19 一言而不聽하고 一事而不行이면 則陵其主以語하고 從之以威하야 雖身死家破하고
- 44-20 要領不屬하며 手足異處라도 不難爲也러라 如此臣者는 先古聖王도 皆不能忍也어든 當今之時에 將安用之리오 若夫齊田恒
- 44-21 宋子罕魯季孫意如(晉)僑如
- 44-22 衛子南勁
- 44-23 鄭太宰欣
- 44-24 楚白公周單(선)荼
- 44-25 燕子之 此九人者之爲其臣也에 皆朋黨比周以事其君하고 隱正道而行私曲하야 上逼君하고 下亂治하며 援外以撓內하고 親下以謀上하니
- 44-26 不難爲也러라 如此臣者는 唯聖王智主能禁之어든 (若夫)昏亂之君이 能見之乎아
- 44-27 若夫后稷皐陶(요)伊尹周公旦太公望管仲隰朋百里奚蹇叔舅犯趙衰(최)
- 44-28 范蠡大夫種逢同華登 此十五人者[之]爲其臣也에
- 44-29 皆夙興夜寐하야 卑身賤體하고 竦心白意하며 明刑辟하고 治官職하야 以事其君하고 進善言하고 通道法하되 而不敢矜其善하고 有成功立事하되 而不敢伐其勞하니라
- 44-30 不難破家以便國하고 殺身以安主하며 以其主爲高天泰山之尊하되 而以其身爲壑谷鬴(부)洧之卑하고
- 44-31 主有明名廣譽於國하되 而身不難受壑谷鬴洧之卑니라
- 44-32 如此臣者는 雖當昏亂之主라도 尙可致功이어든 況於顯明之主乎아 此謂霸王之佐也니라 若夫周滑之
- 44-33 鄭(王)[公]孫申
- 44-34 陳公孫寧儀行父(보)荊芋尹申亥
- 44-35 隨少師越種干
- 44-36 吳王孫頟
- 44-37 晉陽成泄
- 44-38 齊豎刁易牙 此十二人者之爲其臣也에
- 44-39 皆思小利而忘法義하야 進則揜蔽賢良以陰闇其主하고 退則撓亂百官而爲禍難하니라 皆輔其君하고 共其欲하야 苟得一說(열)於主면
- 44-40 雖破國殺衆이라도 不難爲也러라 有臣如此면 雖當聖王이라도 尙恐奪之어든 而況昏亂之君이 其能無失乎아 有臣如此者면 皆身死國亡하야 爲天下笑라 故周威公身殺하고 國分爲二하며
- 44-41 鄭子陽身殺하고 國分爲三하며
- 44-42 陳靈公身死於夏徵舒氏하며
- 44-43 荊靈王死於乾谿之上하며 隨亡於荊하며 吳幷於越하며 智伯滅於晉陽之下하며 桓公身死七日不收라 故曰 諂諛之臣은 唯聖王知之어니와 而亂主近之라 故至身死國亡이니라
- 44-44 聖王明君則不然하니 內擧不避親하고 外擧不避讐하며 是在焉이면 從而擧之하고 非在焉이면 從而罰之라 是以賢良遂進而姦邪幷退라 故一擧而能服諸侯니라 其在記曰 堯有丹朱하며 而舜有商均하며 啓有五觀하며 商有太甲하며 武王有管蔡하니라 五王之所誅者는 皆父兄子弟之親也나 而(所)殺亡其身殘破其家者는 何也오
- 44-45 以其害國傷民敗法類也일새니라
- 44-46 觀其所擧컨대 或在山林藪澤巖穴之間하고 或在囹圄(緤)[縲]紲纏索之中하며
- 44-47 或在割烹芻牧飯牛之事나 然明主不羞其卑賤也요
- 44-48 以其能으로 (爲)可以明法하고
- 44-49 便國利民하야 從而擧之하니 身安名尊하니라 亂主則不然하니 不知其臣之意行하고 而任之以國이라 故小之名卑地削이요 大之國亡身死니 不明於用臣也니라 無數以度(탁)其臣者면
- 44-50 必以其衆人之口斷之하야 衆之所譽를 從而說(열)之하고 衆之所非를 從而憎之라 故爲人臣者破家殘賥하야
- 44-51 內構黨與하고 外接巷族하야 以爲譽하고
- 44-52 從陰約結하야 以相固也하며 虛(相)與爵祿하야
- 44-53 以相勸也하야 曰 與我者는 將利之요
- 44-54 不與我者는 將害之리라 衆貪其利하고 劫其威하야 彼誠喜면 則能利己요 (忌)[誠]怒면 則能害己리라
- 44-55 衆歸而民留之하야 以譽盈於國하고 發聞於主하니 主不能理其情하야 因以爲賢하니라 彼又使譎詐之士로 外假爲諸侯之寵使하야
- 44-56 假之以輿馬하며 信之以瑞節하며 鎭之以辭令하며 資之以幣帛하니라 使諸(侯)淫說(세)其主하야
- 44-57 微挾私而公議하니라 所爲使者는 異國之主也어니와 所爲談者는 左右之人也니라
- 44-58 主說(열)其言而辯其辭하야 以此人者天下之賢士也니라 內外之於左右에
- 44-59 其諷一而語同하니라 大者不難卑身(尊)[撙]位以下之요 小者高爵重祿以利之니라 夫姦人之爵祿重而黨與彌衆하고 又有姦邪之意면 則姦臣愈反而說(세)之[者]하야 曰 古之所謂聖君明王者는
- 44-60 非長幼弱(也)[世]及以次序也요
- 44-61 以其搆黨與하고 聚巷族하야 偪上弑君而求其利也니이다 彼曰 何知其然也오 因曰 舜偪堯하며 禹偪舜하며 湯放桀하며 武王伐紂하니 此四王者는 人臣弑其君者也로되 而天下譽之니이다 察四王之情컨대 貪得(人)之意也요
- 44-62 度(탁)其行컨대
- 44-63 暴亂之兵也나 然四王自廣措也에 而天下稱大焉하고 自顯名也에 而天下稱明焉이라 則威足以臨天下하고 利足以蓋世하니 天下從之니이다 又曰 以今時之所聞으론 田成子取齊하며 司城子罕取宋하며 太宰欣取鄭하며 單(선)氏取周하며 易牙[取齊하며 子南勁]之取衛하며
- 44-64 韓魏趙三子分晉하니 此(六)[八]人[者]는 臣之弑其君者也니이다
- 44-65 姦臣聞此에 蹶然擧耳하야 以爲是也라 故內搆黨與하고 外(攄)[接]巷族하야
- 44-66 觀時發事하야 一擧而取國家니라 且夫內以黨與劫弑其君하고 外以諸侯之權矯易其國하며
- 44-67 隱正道하고
- 44-68 持私曲하며 上禁君하고 下撓治者는 不可勝數也니라 是何也오 則不明於擇臣也일새니라 記曰 周宣王以來로 亡國數十이니 其臣弑君而取國者衆矣니라
- 44-69 然則難之從內起와 與從外作者는 相半也니라 能一盡其民力하야 破國殺身者는 尙皆賢主也어니와 若夫轉身(法)易位하야 全衆(傅)[傳]國이면
- 44-70 最其病也니라 爲人(臣)[主]者
- 44-71 誠明於臣之所言이면 則雖罼(필)弋馳騁하고
- 44-72 撞鐘舞女라도 國猶且存也어니와 不明臣之所言이면 雖節儉勤勞하고 布衣惡食이라도 國猶自亡也니라 趙之先君敬侯는 不修德行而好縱慾하고 適身體之所安과 耳目之所樂하야 冬日罼弋하고 夏浮淫하며 爲長夜토록 數日不廢御觴하야 不能飮者는 以筩(통)灌其口하고 進退不肅應對不恭者는 斬於前이라 故居處飮食如此其不節也요 制刑殺戮如此其無度也로되 然敬侯享國數十年에
- 44-73 兵不頓於敵國이요 地不虧於四隣이며 內無群臣百官之亂하고 外無諸侯隣國之患하니 明於所以任臣也니라 燕君子噲는 邵公奭之後也라
- 44-74 地方數千里요 持戟數十萬이며 不安子女之樂하고 不聽鍾石之聲하며 內不湮汙池臺榭하고
- 44-75 外不罼弋田獵하며 又親操耒耨以修畎畝하니라 子噲之苦身以憂民이 如此其甚也니 雖古之所謂聖王明君者라도 其勤身而憂世 不甚於此矣러라 然而子噲身死國亡하고 奪於子之하야 而天下笑之하니 此其(何故)[故何]也오
- 44-76 不明乎所以任臣也니라 故曰 人臣有五姦이나 而主不知也라하니라 爲人臣者
- 44-77 有侈用財貨賂以取譽者하며 有務慶賞賜予以移衆者하며 有務朋黨狥智尊士以擅逞者하며 有務解免赦罪獄以事威者하며 有務奉下直曲怪言偉服瑰稱以眩民耳目者하니 此五者는 明君之所疑也요
- 44-78 而聖主之所禁也니라 去此五者면 則(譟)[詭]詐之人은 不敢北面(談立)[立談]이요
- 44-79 文言多實行寡而不當法者는 不敢誣情以談說(세)라
- 44-80 是以群臣이 居則修身하고 動則任力하며 非上之令이면 不敢擅作疾言誣事하니 此聖王之所以牧臣下也니라 彼聖主明君은 不適疑物以闚其臣也나
- 44-81 見疑物而無反者는 天下鮮矣라 故曰 孽有擬適之子하며 配有擬妻之妾하며 廷有擬相之臣하며 臣有擬主之寵이라 此四者는 國之所危也니라 故曰 內寵竝后하며 外寵貳政하며 枝子配適하며 大臣擬主는 亂之道也니라 故周記曰 無尊妾而卑妻요 無孽適子而尊小枝며
- 44-82 無尊嬖臣而匹上卿이며 無尊大臣以擬其主也니라 四擬者破면 則上無意하고 下無怪也니라
- 44-83 四擬不破면 則隕身滅國矣니라
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第四十五 詭使篇 제45편 어긋나게 행하는 政事
- 이 편은 군주가 法家의 정치를 실천하지 않고 사사로움에 의지하여 ‘어긋나게 정사를 행하는 것[詭使]’을 경계한 것이다.
- 45-1 聖人之所以爲治道者三이니 一曰利요 二曰威요 三曰名이라 夫利者는 所以得民也요 威者는 所以行令也요 名者는 上下之所同道也라 非此三者면 雖有不急矣라 今利非無有也어늘 而民不化上하고 威非不存也어늘 而下不聽從하고 官非無法也어늘 而治不當名이라 三者非不存也어늘 而世一治一亂者는 何也오 夫上之所貴與其所以爲治相反也라
- 45-2 夫立名號는 所以爲尊也어늘 今有賤名輕實者하니 世謂之高라하니라
- 45-3 設爵位는 所以爲賤貴基也어늘 而簡上不求見(현)者를 世謂之賢이라하니라 威利는 所以行令也어늘 而無利輕威者를 世謂之重이라하니라
- 45-4 法令은 所以爲治也어늘 而不從法令爲私善者를 世謂之忠이라하니라 官爵은 所以勸民也어늘 而好名義不進仕者를 世謂之烈士라하니라
- 45-5 刑罰은 所以擅威也어늘 而輕法不避刑戮死亡之罪者를 世謂之勇夫라하니라
- 45-6 民之急名也 甚其求利也니 如此인댄 則士之飢餓乏絶者 焉得無巖居苦身以爭名於天下哉리오 故世之所以不冶者는 非下之罪요 上失其道也니라 常貴其所以亂하고 而賤其所以治라 是故下之所欲은 常與上之所以爲治相詭也니라 今下而聽其上은 上之所急也라 而惇慤純信하고 用心怯言을 則謂之窶라하고
- 45-7 守法固하고 聽令審을 則謂之愚라하고 敬上畏罪를 則謂之怯이라하고 言時節하고 行中適을 則謂之不肖라하고 無二心私學하고 聽吏從敎者를 則謂之陋라하니라
- 45-8 難致를 謂之正이라하고 難予를 謂之廉이라하고 難禁을 謂之齊라하고 有令不聽從을 謂之勇이라하고 無利於上을 謂之愿이라하고 寬惠行德을 謂之仁이라하고
- 45-9 重厚自尊을 謂之長者라하고 私學成群을 謂之師徒라하고 閒靜安居를 謂之有思라하고
- 45-10 損仁逐利를 謂之疾이라하고
- 45-11 險躁(佻)反覆을 謂之智라하니라
- 45-12 先爲人而後自爲하고 類名號言하며 汎愛天下를 謂之聖이라하고 言大本稱이어늘
- 45-13 而不可用하며 行而乖於世者를 謂之大人이라하고 賤爵祿하고 不撓上者를 謂之傑이라하니라 下漸行如此하야 入則亂民하고 出則不便也라
- 45-14 上宜禁其欲하고 滅其迹이어늘 而不止也요
- 45-15 又從而尊之하니 是敎下亂上以爲治也라 凡上所[以]治者는 刑罰也어늘
- 45-16 今有私行義者尊이라
- 45-17 社稷之所以立者는 安靜也어늘 而譟險讒諛者任이라 四封之內所以聽從者는 信與德也어늘 而陂知傾覆者使라 令之所以行과 威之所以立者는 恭儉聽上[也]어늘
- 45-18 而巖居非世者顯이라 倉廩之所以實者는 耕農之本務也어늘 而綦組錦繡刻畫爲末作者富라 名之所以成과 (域池)[地]之所以廣者는 戰士也어늘
- 45-19 今死之孤飢餓乞於道나
- 45-20 而優笑酒徒之屬乘車衣絲라 賞祿은 所以盡民力易下死也어늘 今戰勝攻取之士勞而賞不霑이나 而卜筮視手理狐(蟲)[蠱]爲順辭於前者日賜라
- 45-21 上握度量은 所以擅生殺之柄也어늘 今守度奉量之士欲以忠嬰上이나 而不得見(현)하고 巧言利辭行姦軌以倖偸世者數(삭)御라
- 45-22 據法直言하고 名刑相當하며 循繩墨하야 誅姦人은 所以爲上治也而愈疏遠이어늘 諂施順意從欲以危世者近習이라 悉租稅하고 專民力은 所以備難充倉府也어늘 而士卒之逃事狀匿하고 附託有威之門하야 以避徭賦나 而上不得者萬數라
- 45-23 夫陳善田利宅은 所以厲戰士也어늘
- 45-24 而斷頭裂腹播骨乎(平)原野者는
- 45-25 無宅容身하야 死田畝나
- 45-26 而女妹有色하고 大臣左右無功者 擇宅而受하고 擇田而食이라 賞利一從上出은 所以善剬(제)下也어늘
- 45-27 而戰介之士不得職이나
- 45-28 而閒居之士尊顯이라
- 45-29 上以此爲敎인댄 名安得無卑하며 位安得無危리오 夫卑名危位者는
- 45-30 必下之不從法令하고 有二心(無)私學하야 反逆世者也어늘
- 45-31 而不禁其行하고 不破其群以散其黨하며 又從而尊之하니 用事者過矣라 上之所以立廉恥者는
- 45-32 所以(屬)[厲]下也어늘
- 45-33 今士大夫는 不羞汙泥醜辱而宦하고
- 45-34 女妹私義之門은 不待次而宦이라
- 45-35 賞賜는 所以爲重也어늘
- 45-36 而戰鬪有功之士貧賤하고 (而)便辟優徒超級이라 名號
- 45-37 誠信은 所以通威也어늘 而主揜障하고 近習女謁竝行하며 百官主爵遷人하니 用事者過矣라 大臣官人이 與下先謀比周하야 (雖)[唯]不法行하야 威利在下면
- 45-38 則主卑而大臣重矣라 夫立法令者는 以廢私也니 法令行而私道廢矣라 私者는 所以亂法也라 而士有二心私學하고 巖居窞(路)[處]하며
- 45-39 託伏深慮하되 大者非世하고 細者惑下어늘 上不禁하고 又從而尊之라 [尊之]以名하고
- 45-40 化之以實하니 是無功而顯하고 無勞而富也라 如此인댄 則士之有二心私學者 焉得無深慮勉知詐與誹謗法令하야
- 45-41 以求索與世相反者也리오 凡亂上反世者는 常士有二心私學者也라 故本言曰 所以治者는 法也요 所以亂者는 私也라 法立이면 則莫得爲私矣라하니라 故曰 道私者亂이요 道法者治라하니라 上無其道면 則智者有私詞하고 賢者有私意라 上有私惠면 下有私欲이라 聖智成群하야 造言作辭하야 以非法措於上이어늘
- 45-42 上不禁塞하고 又從而尊之하니 是敎下不聽上하고 不從法也라 是以賢者顯名而居하고 姦人賴賞而富라 賢者顯名而居하고 姦人賴賞而富일새 是以上不勝下也로라
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第四十六 六反篇 제46편 여섯 가지 정상이 아닌 일
- 〈六反篇〉은 여섯 가지 비정상적인 현상을 지적하고 이를 해결하는 중요한 요체를 제시한 글이다.
- 46-1 畏死遠難은
- 46-2 降北之民也어늘 而世尊之曰 貴生之士라하고 學道立方은 離法之民也어늘 而世尊之曰 文學之士라하며 遊居厚養은 牟食之民也어늘 而世尊之曰 有能之士라하고 語曲牟知는
- 46-3 僞詐之民也어늘 而世尊之曰 辯智之士라하며 行劍攻殺은 暴(憿)[慠]之民也어늘
- 46-4 而世尊之曰 磏(렴)勇之士라하고
- 46-5 活賊匿姦은 當死之民也어늘 而世尊之曰 任譽之士라하니
- 46-6 此六民者는 世之所譽也니라
- 46-7 赴險殉誠은 死節之民이어늘
- 46-8 而世少之曰 失計之民也라하고 寡聞從令은 全法之民也어늘 而世少之曰 樸陋之民也라하며 力作而食은 生利之民也어늘 而世少之曰 寡能之民也라하고 嘉厚純粹는 整穀之民也어늘
- 46-9 而世少之曰 愚戇之民也라하며 重命畏事는 尊上之民也어늘 而世少之曰 怯懾(섭)之民也라하고 挫賊遏姦은 明上之民也어늘
- 46-10 而世少之曰 讇讒之民也라하니 此六者는 世之所毁也니라 姦僞無益之民六이어늘 而世譽之如彼하고 耕戰有益之民六이어늘 而世毁之如此하니 此之謂六反이니라 布衣循私利而譽之하고 世主聽虛聲而禮之하니 禮之所在에 利必加焉이라 百姓循私害而訾之하고 世主壅於俗而賤之하니 賤之所在에 害必加焉이라 故名賞在乎私惡當罪之民하고 而毁害在乎公善宜賞之士하니 索國之富强이면 不可得也리라
- 46-11 古者有諺曰 爲政猶沐也하야 雖有棄髮이라도 必爲之라하니라 愛棄髮之費하야
- 46-12 而忘長髮之利면 不知權者也니라
- 46-13 夫彈痤者痛하고 飮藥者苦어늘 爲苦(憊)[痛]之故로 不彈痤飮藥이면 則身不活하고 病不已矣니라
- 46-14 今上下之接에 無(子父)[父子]之澤이어늘
- 46-15 而欲以行義禁下면 則交必有郄矣리라 且父母之於子也에 産男則相賀하고 産女則殺之하니 此俱出父母之懷衽이어늘 然男子受賀하고 女子殺之者는 慮其後便하고
- 46-16 計之長利也라 故父母之於子也에 猶用計算之心以相待也어든 而況無父子之澤乎아
- 46-17 今學者之說(세)人主也에 皆去求利之心하고 出相愛之道하니
- 46-18 是求人主之過於父母之親也라
- 46-19 此不熟於論恩하야 詐而誣也라
- 46-20 故明主不受也하나니라
- 46-21 聖人之治也는 審於法禁하니 法禁明著면 則官(法)[治]하고
- 46-22 必於賞罰호되 賞罰不阿면 則民用이라
- 46-23 (官)[民用]官治면
- 46-24 則國富하고 國富면 則兵强하야
- 46-25 而霸王之業成矣니라 霸王者는 人主之大利也니 人主挾大利以聽治라 故其任官者當能하고 其賞罰無私라 使士民明焉하야 盡力致死면 則功伐可立이요 而爵祿可致니 爵祿致而富貴之業成矣니라
- 46-26 富貴者는 人臣之大利也니 人臣挾大利以從事라 故其行危至死라도 其力盡而不望하나니라
- 46-27 此謂君不仁하고 臣不忠이면 則(不)可以霸王矣니라
- 46-28 夫姦必知則備하고 必誅則止어니와 不知則肆하고 不誅則行이라 夫陳輕貨於幽隱이면 雖曾史라도 可疑也요 懸百金於市면 雖大盜라도 不取也니라 不知면 則曾史可疑於幽隱이요 必知면 則大盜不取懸金於市라 故明主之治國也에 衆其守而重其罪하야
- 46-29 使民以法禁而不以廉止니라 母之愛子也倍父로되 父令之行於子者十母하며
- 46-30 吏之於民無愛로되 令之行於民也萬父母라 父母積愛而令窮하고
- 46-31 吏用威嚴而民聽從하나니
- 46-32 嚴愛之筴(책)을 亦可決矣라 且父母之所以求於子也는 動作엔 則欲其安利也하고 行身엔 則欲其遠罪也하며 君上之於民也는 有難엔 則用其死하고 安平엔 則盡其力이라 親以厚愛關子於安利而不聽하고
- 46-33 君以無愛利求民之死力而令行하니라 明主知之라 故不養恩愛之心하고 而增威嚴之勢라 故母厚愛處[慈]에
- 46-34 子多敗는 推愛也요
- 46-35 父薄愛敎笞에
- 46-36 子多善은 用嚴也니라
- 46-37 今家人之治産也에
- 46-38 相忍以飢寒하며
- 46-39 相强以勞苦하면 雖犯軍旅之難과 饑饉之患이라도
- 46-40 溫衣美食者는 必是家也요 相憐以衣食하며 相惠以佚樂이면 天饑歲荒에 嫁妻賣子者는 必是家也라 故法之爲道면 前苦而長利하고 仁之爲道면 偸樂而後窮이라 聖人權其輕重하야 出其大利라 故用法之相忍하고 而棄仁(人)之相憐也니라
- 46-41 學者之言皆曰 輕刑이라하니 此亂亡之術也라
- 46-42 凡賞罰之必者는 勸禁也니
- 46-43 賞厚면 則所欲之得也疾하고 罰重이면 則所惡(오)之禁也急이니라
- 46-44 夫欲利者는 必惡(오)害하니 害者는 利之反也니 反於所欲이면 焉得無惡리오 欲治者는 必惡亂하니 亂者는 治之反也라 是故로 欲治甚者는 其賞必厚矣요 其惡亂甚者는 其罰必重矣라 今取於輕刑者는 其惡亂不甚也요 其欲治又不甚也니라
- 46-45 此非特無術也요 又乃無行이라 是故로 決賢不肖愚知之(美)[差]는
- 46-46 在賞罰之輕重이니라 且夫重刑者는 非爲罪人也라 明主之法은 揆也니 治賊은 非治所揆也라 [治]所揆也者는 是治死人也니라
- 46-47 刑盜는 非治所刑也라 治所刑也者면 是治胥靡也라 故曰 重一姦之罪하야 而止境內之邪라하노니 此所以爲治也라 重罰者는 盜賊也요 而悼懼者는 良民也니 欲治者 奚疑於重刑이리오
- 46-48 若夫厚賞者는 非獨賞功也요 又勸一國이라
- 46-49 受賞者는 甘利하고 未賞者는 慕業하나니 是報一人之功에 而勸境內之衆也라 欲治者 何疑於厚賞이리오 今不知治者는 皆曰 重刑傷民이니 輕刑可以止姦이어늘 何必於重哉리오하니 此不察於治者也라 夫以重止者는 未必以輕止也요 以輕止者는 必以重止矣라 是以로 上設重刑(者)而姦盡止니
- 46-50 姦盡止면 則此奚傷於民也리오
- 46-51 所謂重刑者는 姦之所利者細하고 而上之所(加)[蒙]焉者大也니 民不以小利蒙大罪라
- 46-52 故姦必止(者)也니라
- 46-53 所謂輕刑者는 姦之所利者大하고 上之所加焉者小也니
- 46-54 民慕其利而傲其罪라
- 46-55 故姦不止也니 故先聖有諺曰 不躓於山이요 而躓於垤이라하니라
- 46-56 山者大라 故人順之하고
- 46-57 垤微小라 故人易(이)之也일새라 今輕刑罰하면 民必易之니 犯而不誅면 是驅國而棄之也요 犯而誅之면 是爲民設陷也라 是故로 輕(罪)[刑]者는 民之垤也라 是는 以輕(罪)[刑]之爲(民)道也니
- 46-58 非亂國也면 則設民陷也니 此則可謂傷民矣니라
- 46-59 今學者는 皆道書筴(책)之頌語하며
- 46-60 不察當世之實事하고 曰 上不愛民하야 賦斂常重하니 則用不足而下(恐)[怨]上이라
- 46-61 故天下大亂이라하니라 此以爲足其財用以加愛焉이면 雖輕刑罰이라도 可以治也니 此言不然矣라 凡人之取(추)重(賞)[刑]罰은 固已足之之後也니
- 46-62 雖財用足而厚愛之나 然而輕刑이면 猶之亂也니라
- 46-63 夫(富)[當]家之愛子는
- 46-64 財貨足用하니
- 46-65 財貨足用이면 則輕用하고
- 46-66 輕用이면 則侈泰니라 親愛之면 則不忍하고 不忍이면 則驕恣라 侈泰면 則家貧하고 驕恣면 則行暴니 此雖財用足而愛하고 輕(利)[刑]之患也니라
- 46-67 凡人之生也에 財用足이면 則隳於用力하고 上治懦면 則肆於爲非하나니라
- 46-68 財用足而力作者는 神農也요 上治懦而行修者는 曾史也니 夫民之不及神農曾史는 亦已明矣니라
- 46-69 老聃有言曰 知足不辱이요 知止不殆라하니 夫以殆辱之故로 而不求於足之外者는 老聃也라 今以爲足民而可以治면
- 46-70 是以民爲皆如老聃也라 故桀貴在天子[之位]而不足於尊하고
- 46-71 富有四海之內而不足於寶라 君人者 雖足民이라도 不能足使爲天子어늘
- 46-72 而桀未必以天子爲足也니
- 46-73 則雖足民이나 何可以爲治也리오 故明主之治國也에 適其時事以致財物하고 論其稅賦以均貧富하며 厚其爵祿以盡賢能하고 重其刑罰以禁姦邪하며 使民以力得富하고 以事致貴하며 以過受罪하고 以功致賞하야 而不念慈惠之賜니 此帝王之政也니라
- 46-74 人皆寐면 則盲者不知요 皆嘿이면 則喑者不知니
- 46-75 覺(교)而使之視하고 問而使之對면 則喑盲者窮矣리라 不聽其言也면 則無術者不知요 不任其身也면 則不肖者不知니 聽其言而求其當하고 任其身而責其功이면 則無術不肖者窮矣리라 夫欲得力士而聽其自言이면 雖庸人與烏獲을 不可別也어니와 授之以鼎(俎)이면 則罷(피)健效矣리라
- 46-76 故官職者는 能士之鼎(俎)也니 任之以事면 而愚智分矣라 故無術者는 得於不用하고 不肖者는 得於不任이니 言不用而自文以爲辯하고 身不任而自飾以爲高니라
- 46-77 世主眩其辯하고 濫其高而尊貴之라 是不須視而定明也요 不待對而定辯也니 喑盲者不得矣니라 明主는 聽其言엔 必責其用하고 觀其行엔 必求其功하나니 然則虛舊之學不談하고 矜誣之行不飾矣리라
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第四十七 八說篇 제47편 여덟 가지 假說
- 본 편은 군주와 국가의 이익에 어긋나는 8가지 가설적 유형을 들어서 이에 대한 세상의 관념을 비판하는 것으로 시작하는데, 여기서 편명을 취한 것이다.
- 47-1 爲故人行私를 謂之不棄요
- 47-2 以公財分施를 謂之仁人이요 輕祿重身을 謂之君子요 枉法曲親을 謂之有行이요 棄官寵交를 謂之有俠이요 離世遁上을 謂之高傲요 交爭逆令을 謂之剛材요
- 47-3 行惠取衆을 謂之得民이라 不棄者는 吏有姦也요 仁人者는 公財損也요 君子者는 民難使也요 有行者는 法制毁也요 有俠者는 官職曠也요 高傲者는 民不事也요 剛材者는 令不行也요 得民者는 君上孤也라 此八者는 匹夫之私譽요 人主之大敗也라 反此八者는 匹夫之私毁요 人主之公利也라 人主不察社稷之利害하고 而用匹夫之私譽면 索國之無危亂이라도 不可得矣니라
- 47-4 任人以事는 存亡治亂之機也라 無術以任人이면 無所任而不敗라 人君之所任은 非辯智則修潔也라 任人者는 使有勢也라
- 47-5 智士者未必信也어늘 爲多其智하야 因惑其信也니라 以智士之計로 處乘勢之資而爲其私急이면 則君必欺焉이라 爲智者之不可信也라
- 47-6 故任修士者하야 使斷事也라 修士者未必智어늘 爲潔其身하야 因惑其智라 以愚人之所惽으로
- 47-7 處治事之官而爲其所然이면
- 47-8 則事必亂矣라 故無術以用人에 任智則君欺요 任修則(君)事亂이니
- 47-9 此無術之患也니라 明君之道는 賤(德義)[得議]貴하며 下必坐上하며 決誠以參하며 聽無門戶라
- 47-10 故智者不得詐欺라 計功而行賞하며 程能而授事하며 察端而觀失하야 有過者罪요 有能者得이라 故愚者不任事라
- 47-11 智者不敢欺요 愚者不得斷이면
- 47-12 則事無失矣니라
- 47-13 察士라야 然後能知之면 不可以爲令이니
- 47-14 夫民不盡察이요 賢者라야 然後能行之면
- 47-15 不可以爲法이니
- 47-16 夫民不盡賢일새니라 楊朱墨翟은 天下之所察也로되 干世亂而卒不決하니 雖察이나 而不可以爲官職之令이라 鮑焦華角은 天下之所賢也로되 鮑焦木枯하고
- 47-17 華角赴河하니
- 47-18 雖賢이나 不可以爲耕戰之士라
- 47-19 故人主之所察에
- 47-20 智士盡其辯焉이요
- 47-21 人主之所尊에 能士盡其行焉이라
- 47-22 今世主는 察無用之辯하며 尊遠功之行하야 索國之富强하니 不可得也니라 博習辯智如孔墨이라도
- 47-23 孔墨不耕耨니 則國何得焉이리오 修孝寡欲如曾史라도 曾史不戰攻이니 則國何利焉이리오 匹夫有私便하고 人主有公利니라 不作而養足하고 不仕而名顯하면 此私便也요 息文學而明法度하고 塞私便而一功勞하면 此公利也라 錯(조)法以道民也로되
- 47-24 而又貴文學이면 則民之所師法也疑요
- 47-25 賞功以勸民也로되 而又尊行修면 則民之産利也惰라 夫貴文學以疑法하고 尊行修以貳功하야 索國之富强하니 不可得也니라
- 47-26 搢笏干戚은 不適有方鐵銛(섬)이요
- 47-27 登降周旋은 不逮日中奏百이요
- 47-28 狸首射侯는 不當强弩趨發이요
- 47-29 干城距衝은
- 47-30 不若堙穴伏(櫜)[橐]이라
- 47-31 古人亟於德하며 中世逐於智하며 當今爭於力이라 古者寡事而備簡하고 樸陋而不盡이라 故有珧銚而推車者라
- 47-32 古者人寡而相親하고 物多而輕利易(이)讓이라 故有揖讓而傳天下者라 然則行揖讓하고 高慈惠하며 而道仁厚는
- 47-33 皆推政也니라
- 47-34 處多事之時하야 用寡事之器는 非智者之備也요 當大爭之世하야 而循揖讓之軌는 非聖人之治也라
- 47-35 故智者不乘推車요 聖人不行推政也니라
- 47-36 法所以制事요
- 47-37 事所以名功也라 法立而有難이나
- 47-38 權其難而事成이면 則立之요
- 47-39 事成而有害나 權其害而功多면 則爲之니라
- 47-40 無難之法과 無害之功은 天下無有也니라
- 47-41 是以拔千丈之都하고 敗十萬之衆할새 死傷者軍之(乘)[垂]요
- 47-42 甲兵折挫하고 士卒死傷하되 而賀戰勝得地者는 出其小害하야 計其大利也니라 夫沐者有棄髮이요 除者傷血肉이라
- 47-43 爲人見其難하야 因釋其業하면 是無術之(事)[士]也니라
- 47-44 先聖有言曰 規有摩而水有波어늘 我欲更之나 無奈之何로라 此通權之言也니라 是以說有必立而曠於實者하고 言有辭拙而急於用者라 故聖人不求無害之言이요 而[不]務無易之事니라
- 47-45 人之不事衡石者는
- 47-46 非貞廉而遠利也라 石不能爲人多少요 衡不能爲人輕重일새 求索不能得이라 故人不事也니라 明主之國은 官不敢枉法하고 吏不敢爲私하야
- 47-47 貨賂不行하니
- 47-48 是境內之事盡如衡石也니라 此其臣有姦者必知하고 知者必誅라 是以有道之主는 不求淸潔之吏요 而務必知之術也니라
- 47-49 慈母之於弱子也에 愛不可爲前이나
- 47-50 然而弱子有僻行이면 使之隨師하고 有惡病이면 使之事醫라 不隨師則陷於刑이요 不事醫則疑於死라 慈母雖愛나 無益於振刑救死하니 則存子者非愛也라 子母之性은 愛也요 臣主之權은 筴(책)也라 母不能以愛存家어든 君安能以愛持國고 明主者 通於富强이면 則可以得欲矣라 故謹於聽治 富强之法也니 明其法禁하고 察其謀計라 法明則內無變亂之患이요 計得則外無死虜之禍라
- 47-51 故存國者는 非仁義也니라 仁者는 慈惠而輕財者也요 暴者는 心毅而易(이)誅者也라
- 47-52 慈惠면 則不忍이요 輕財면 則好與라 心毅면 則憎心見(현)於下하고 易誅면 則妄殺加於人이라 不忍이면 則罰多宥赦하고 好與면 則賞多無功이라 憎心見(현)이면 則下怨其上하고 妄誅면 則民將背叛이라 故仁人在位면 下肆而輕犯禁法하고 偸幸而望於上이요 暴人在位면 則法令妄而臣主乖하고 民怨而亂心生이라 故曰 仁暴者는 皆亡國者也라
- 47-53 不能具美食이로되 而勸餓人飯은 不爲能活餓者也요
- 47-54 不能辟草生粟이로되 而勸貸施賞賜는
- 47-55 不爲能富民者也니라
- 47-56 今學者之言也는 不務本作而好末事하고 知道虛聖以說(열)民하니
- 47-57 此勸飯之說이라 勸飯之說은 明主不受也니라
- 47-58 書約而弟子辯이요 法省(생)而民(訟簡)[萌訟]이라
- 47-59 是以聖人之書는 必著論이요 明主之法은 必詳事니라
- 47-60 盡思慮하야 揣得失은 智者之所難也요 無思無慮하야 挈前言而責後功은 愚者之所易(이)也라 明主는 慮愚者之所易하고
- 47-61 (以)[不]責智者之所難이라
- 47-62 故智慮不用而國治也니라
- 47-63 酸甘鹹淡을 不以口斷而決於宰尹이면 則廚人輕君而重於宰尹矣요
- 47-64 上下淸濁을 不以耳斷而決於樂正이면 則瞽工輕君而重於樂正矣요 治國是非를 不以術斷而決於寵人이면 則臣下輕君而重於寵人矣라 人主不親觀聽하야 而制斷在下면 託食於國者也니라
- 47-65 使人不衣不食而不飢不寒하고 又不惡(오)死면 則無事上之意라 意欲不宰於君이면 則不可使也니라 今生殺之柄이 在大臣코도
- 47-66 而主令得行者는 未嘗有也니라 虎豹必不用其爪牙면 而與鼷(혜)鼠同威요 萬金之家必不用其富厚면 而與監門同資라
- 47-67 有土之君이
- 47-68 說(열)人不能利하고 惡(오)人不能害면 索人欲畏重己라도 不可得也니라
- 47-69 人臣肆意陳欲曰俠이요 人主肆意陳欲曰亂이요 人臣輕上曰驕요 人主輕下曰暴라
- 47-70 行理同實이로되 下以受譽하고 上以得非하며 人臣大得하고 人主大亡이라
- 47-71 明主之國은 有貴臣하고 無重臣하니 貴臣者는 爵尊而官大[者]也요
- 47-72 重臣者는 言聽而力多者也라 明主之國은 遷官襲級이 官爵受功이라
- 47-73 故有貴臣이어니와 言(不)[必]度(탁)行하야
- 47-74 而有僞면 必誅라 故無重臣也니라
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第三十五 外儲說 右下篇 제35편 외저설 우하
第四十三 定法篇
제43편 법도를 확정함
〈정법편定法篇〉은 한비자韓非子가 신불해申不害의 술치術治와 상앙商鞅의 법치法治를 종합․수정하여 법치法治에 대한 원칙을 세운 편篇으로, 한비자의 법술사상法術思想과 그 사상이 유래한 근원을 이해할 수 있다.
이 글은 문답問答의 형식으로 이루어졌다. 한비자는 먼저 술치와 법치의 기본적인 내용을 천명闡明하여 “술術이란 그 사람의 재능에 따라 그에 맞는 벼슬을 주고[因任而授官], 명위名位에 따라 그에 상당하는 실적을 요구하며[循名而責實], 사람을 살리고 죽이는 대권을 장악하고[操殺生之柄], 군신群臣의 능력을 고과하는 것이니[課群神之能者也], 이것이 임금이 장악해야 하는 것이다.[此人主之所執也]”라고 하였다. 또 “법法이란 법령은 관부에서 분명히 밝혀 공포하고[憲令著於官府], 형벌은 반드시 백성의 마음에 각인시키며[刑罰必於民心], 상賞은 법령을 삼가 지키는 사람에게 주고[賞存乎愼法], 벌罰은 법령을 위배하는 사람에게 시행하는 것이니[而罰加乎姦令者也], 이것은 신하가 본보기로 삼아야 하는 것이다.[此臣之所師也]”라고 하였다. 아울러 한비자는 그들의 지위와 작용을 강조하여 “군주에게 술이 없으면 윗자리에서 속임을 당하고, 신하에게 법이 없으면 아래에서 문란해진다. 이 술과 법은 한 가지라도 없어서는 안 되니, 모두 제왕이 다스리는 데 필수적인 도구이다.[君無術則弊於上 臣無法則亂於下 此不可一無 皆帝王之具也]”라고 하였다. 여기에서 한비자는 법과 술을 겸용하여 다스려야 한다는 법치의 원칙을 확정적으로 주장하였다. 다시 이어서 신불해의 술 한 가지만을 쓰거나 상앙의 법 한 가지만을 시행했을 때의 폐단을 분석하고, 이 두 학설의 부족한 부분을 지적하였다.
〈정법편定法篇〉은 한비자韓非子가 신불해申不害의 술치術治와 상앙商鞅의 법치法治를 종합․수정하여 법치法治에 대한 원칙을 세운 편篇으로, 한비자의 법술사상法術思想과 그 사상이 유래한 근원을 이해할 수 있다.
이 글은 문답問答의 형식으로 이루어졌다. 한비자는 먼저 술치와 법치의 기본적인 내용을 천명闡明하여 “술術이란 그 사람의 재능에 따라 그에 맞는 벼슬을 주고[因任而授官], 명위名位에 따라 그에 상당하는 실적을 요구하며[循名而責實], 사람을 살리고 죽이는 대권을 장악하고[操殺生之柄], 군신群臣의 능력을 고과하는 것이니[課群神之能者也], 이것이 임금이 장악해야 하는 것이다.[此人主之所執也]”라고 하였다. 또 “법法이란 법령은 관부에서 분명히 밝혀 공포하고[憲令著於官府], 형벌은 반드시 백성의 마음에 각인시키며[刑罰必於民心], 상賞은 법령을 삼가 지키는 사람에게 주고[賞存乎愼法], 벌罰은 법령을 위배하는 사람에게 시행하는 것이니[而罰加乎姦令者也], 이것은 신하가 본보기로 삼아야 하는 것이다.[此臣之所師也]”라고 하였다. 아울러 한비자는 그들의 지위와 작용을 강조하여 “군주에게 술이 없으면 윗자리에서 속임을 당하고, 신하에게 법이 없으면 아래에서 문란해진다. 이 술과 법은 한 가지라도 없어서는 안 되니, 모두 제왕이 다스리는 데 필수적인 도구이다.[君無術則弊於上 臣無法則亂於下 此不可一無 皆帝王之具也]”라고 하였다. 여기에서 한비자는 법과 술을 겸용하여 다스려야 한다는 법치의 원칙을 확정적으로 주장하였다. 다시 이어서 신불해의 술 한 가지만을 쓰거나 상앙의 법 한 가지만을 시행했을 때의 폐단을 분석하고, 이 두 학설의 부족한 부분을 지적하였다.
- 한비자집해(4) 책은 2022.12.25에 최종 수정되었습니다.
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