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한비자집해(2) 목차 메뉴 열기

20-10 今制於爲虛면 是不虛也니라 虛者之無爲也는 不以無爲爲有常이니

不以無爲爲有常이면 則虛요 虛하면 則德盛이니 德盛之謂上德이라 故曰上德은 無爲而無不爲也라하니라

注

○先愼曰德經

本에 不作以요

은 不作非요

本은 無無字요 各本無末也字라

按此篇及喩老每條末也字矣字는 多非老子文이라

지금 허정한 상태가 되려는 마음에 속박되면 이는 허정한 상태가 되지 못한 것이다. 허정한 상태가 된 자가 아무것도 하지 않는 것은 아무것도 하지 않는 것으로 항상 마음에 담아두지 않는 것이니,

아무것도 하지 않는 것으로 항상 마음에 담아두지 않으면 허정해지고, 허정해지면 덕이 충만해진다. 덕이 충만해지는 것을 ‘최상의 덕[上德]’이라고 한다. 그러므로 ≪老子≫에서 “최상의 덕은 아무것도 하지 않으면서도 하지 않는 것이 없다.”라고 한 것이다.

注

○王先愼：≪德經≫의 河上公本과 王弼本은 ‘不’이 ‘以’로 되어 있고, 葉夢得은 ‘不’을 ‘非’로 썼으며, 傅奕本은 ‘無’자가 없고, 각 본에 끝의 ‘也’자는 없다.

살펴보건대 이 편과 〈喩老篇〉의 매 조문의 끝에 있는 ‘也’자와 ‘矣’자는 대부분 ≪老子≫의 글이 아니다.

역주: 역주1 河上公 : 前漢 때의 道士로 성명은 미상이다. 文帝 때 河濱에 초가집을 짓고 살아 사람들이 河上公이라 불렀다고 한다. ≪老子≫를 주해하였다고 전하는데, ≪老子道德經河上公章句≫ 또는 ≪老子道德經河上注≫라는 서명으로 세상에 전한다.; 역주2 王弼 : 226∼249. 魏나라 학자로 자는 輔嗣이다. 재능이 있어서 일찍 학계에서 두각을 나타냈다. 何晏과 함께 魏晉 시대 老莊學의 시조로 일컬어진다. 漢나라의 象數나 讖緯說을 배격하고 義理의 분석적이고 사변적인 학풍을 창설하였다고 평가된다. ≪老子註≫와 ≪周易註≫를 남겼는데, 六朝時代와 隋唐에서 성행하였다.; 역주3 葉夢得 : 1077~1148. 南宋 때의 학자로 자는 少蘊, 호는 石林居士이다. 晁補之, 張耒에게 수학하였고, 紹聖 4년(1097) 進士에 급제하여 中書舍人, 翰林學士, 龍圖閣直學士, 杭州知州事 등을 지냈다. 박학다식하고 시에 능하였다. ≪老子≫를 주석한 ≪老子解≫가 있다.; 역주4 傅奕 : 555~639. 隋末唐初의 道士로, 불교를 비판하고 老子를 특히 존숭하였다. 저서로 ≪老子注≫, ≪老子音義≫, ≪高識傳≫ 등이 있다. 傅奕本은 ≪老子≫의 王弼本과 河上公本을 비롯한 몇 가지 다른 판본을 비교하여 審定한 것으로 알려져 있다.

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韓非子集解(2)