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한비자집해(2) 목차 메뉴 열기

20-26 德者는 道之功이요 功有實而實有光이니 仁者는 德之光이요 光有澤而澤有事니 義者는 仁之事也요

事有禮而禮有文이니 禮者는 義之文也라 故曰

라하니라

注

○盧文弨曰凡而後下俱不當有失字라

顧廣圻曰傅本及德經에 無下失字라

德은 道의 효과이다. 효과에는 충실함이 있으며 충실하면 빛이 나게 되니, 仁은 덕의 빛이다. 빛에는 윤택함이 있으며 윤택하면 일이 이루어지니, 義는 仁이 이루어진 일이다.

일에는 禮가 있으며 禮는 文飾이 있으니, 禮는 義의 文飾이다. 그러므로 ≪老子≫에 “道를 잃은 뒤에 德을 잃고, 德을 잃은 뒤에 仁을 잃으며, 仁을 잃은 뒤에 義를 잃고, 義를 잃은 뒤에 禮를 잃는다.”라고 한 것이다.

注

○盧文弨：전체 ‘而後’ 아래에 다 ‘失’자가 있어서는 안 된다.

顧廣圻：傅奕本과 ≪德經≫에 ‘後’ 아래에 ‘失’자가 없다.

역주: 역주1 失道而後失德……失義而後失禮 : 이 구절은 통행본 ≪道德經≫ 38장에 나오는데, ≪帛書老子≫와 통행본의 각 구에는 ‘後’ 아래에 ‘失’자가 없다. 이에 대해 ≪韓非子新校注≫에서 陳奇猷는 ‘失’이 없으면 韓非子의 사상으로 볼 때, 오히려 합당하지 않은 면이 있으므로 한비자가 의도적으로 넣었을 가능성도 배제할 수 없다고 하였고, ≪韓非子全釋≫에서 張覺은 ‘道’, ‘德’, ‘仁’, ‘義’, ‘禮’의 등이 主와 次의 관계로 서로 이어지는 문맥으로 보아 통행본 ≪老子≫보다 낫다고 하였다. 여기서도 이러한 견해에 따라 ‘失’을 넣어 번역하였다.

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韓非子集解(2)