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2-44 辟違而不愨하고

注

乖僻違背하여 不能端愨誠信이라

辟은 讀爲僻이라

○ 王念孫曰楊分僻違爲二義하니 非也라

僻違皆邪也라

周語動匱百姓하여 以逞其違와 晉語若有違質이면 敎將不入에 韋注竝曰違는 邪也라하고

堯典靜言庸違를 史記五帝紀作共工善言其用僻하니 是僻即違也라

上文曰不由禮則夷固辟違하여 庸衆而野와

不苟篇曰倨傲僻違하여 以驕溢人과

非十二子篇曰甚僻違而無類와

昭二十年左傳曰動作辟違하여 從欲厭私는 義竝與此同이라

成相篇曰邪枉辟囘失道途辟囘即僻違라注+小雅鼓鍾篇其德不囘에 毛傳曰囘는 邪也라하고 大雅大明篇厥德不囘에 毛傳曰囘는 違也라하니라 堯典靜言庸違를 文十八年左傳作靜譖庸囘라하고 杜注曰囘는 邪也라하고 昭二十六年左傳君無違德을 論衡變虛篇作囘德하니라

간사하여 삼가지 않고

注

양경주楊倞注 : 기질이 괴벽하고 어긋나서 정직하고 성실하지 못한 것이다.

‘벽辟’은 ‘벽僻’으로 간주해 읽는다.

○ 왕염손王念孫 : 양경楊倞이 ‘벽위僻違’를 나누어 두 가지 뜻으로 풀이하였는데 이는 틀린 것이다.

‘벽위僻違’는 모두 간사하다는 뜻이다.

《국어國語》〈주어周語〉의 “동궤백성動匱百姓 이령기위以逞其違(백성을 궁핍하게 하여 그의 간사한 욕구를 채웠다.)”와, 〈진어晉語〉의 “약유위질若有違質 교장불입敎將不入(만약 간사한 기질을 지녔다면 아무리 좋은 훈계라도 마음속으로 들어가지 않는다.)”이라고 한 곳에, 위소韋昭의 주는 모두 “‘위違’는 ‘사邪(간사하다)’의 뜻이다.”라고 하였고,

《서경書經》〈요전堯典〉의 “정언용위靜言庸違(평소에는 말을 옳게 하지만 일을 맡아 행하면 간사하다.)”라고 한 것을 《사기史記》〈오제기五帝紀〉에 “공공선언기용벽共工善言其用僻(共工이 말을 잘하지만 일을 맡아 행하면 간사하다.)”으로 되어 있으니, 이 ‘벽僻’은 곧 ‘위違’와 같은 것이다.

윗글의 “불유례즉이고벽위不由禮則夷固辟違 용중이야庸衆而野(예법을 따르지 않으면 거만하고 간사하여 평범한 사람처럼 촌스럽다.)”라 한 것과,

〈불구편不苟篇〉의 “거오벽위倨傲僻違 이교일인以驕溢人(거만하고 간사한 심술로 다른 사람을 깔아뭉갠다.)”이라 한 것과,

〈비십이자편非十二子篇〉의 “심벽위이무류甚僻違而無類(매우 간사하여 예법에 맞지 않는다.)”라 한 것과,

《춘추좌씨전春秋左氏傳》 소공昭公 25년에 “동작벽위動作辟違 종욕염사從欲厭私(행동이 간사하여 욕망을 자행하며 사심을 채운다.)”라 한 것은 그 뜻이 모두 이곳과 같다.

〈성상편成相篇〉에 “사왕벽회실도도邪枉辟囘失道途(바르지 않고 간사하여 정도를 잃었다.)”라고 한 곳의 ‘벽회辟囘’는 곧 ‘벽위僻違’이다.注+《시경詩經》〈소아小雅 고종편鼓鍾篇〉의 “기덕불회其德不囘(그 덕이 간사하지 아니했다네.)”라 한 곳의 《모전毛傳》에 “‘회囘’는 ‘사邪’의 뜻이다.”라고 하고, 〈대아大雅 대명편大明篇〉의 “궐덕불회厥德不囘(그 덕이 어긋나지 아니했기에)”라 한 곳의 《모전毛傳》에 “‘회囘’는 ‘위違(어기다)’의 뜻이다.”라고 하였다. 《서경書經》〈요전堯典〉의 “정언용위靜言庸違(평소에는 말을 옳게 하지만 일을 맡아 행하면 간사하다.)”라 한 것을 《춘추좌씨전春秋左氏傳》 문공文公 18년에 “정참용회靜譖庸囘(참소하는 말을 즐겨 듣고 간사한 자를 임용하였다.)”라고 하였고 두예杜預의 주에 “‘회囘’는 ‘사邪’의 뜻이다.”라고 하였으며, 《춘추좌씨전春秋左氏傳》 소공昭公 26년의 “군무위덕君無違德(임금께서는 덕을 위배한 일이 없다.)”이라 한 것을 《논형論衡》〈변허편變虛篇〉에는 ‘회덕囘德’으로 되어 있다.

순자집해(1) 책은 2024.01.03에 최종 수정되었습니다.

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