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荀子集解(4)

순자집해(4)

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순자집해(4) 목차 메뉴 열기 메뉴 닫기
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18-150 琅玕龍玆華覲以爲實이라도
注
琅玕은 似珠하니 崑崙山有琅玕樹라 龍玆는 未詳이라 覲은 當爲瑾이라 華는 謂有光華者也라
或曰 龍玆는 卽今之龍鬚席이라하니라 公羊傳曰 衛侯朔屬負玆라하고
爾雅曰 蓐은 謂之玆라하고 史記曰 衛叔封布玆에 徐廣曰 玆者는 藉席之名이라하고
列女傳에 無鹽女謂齊宣王曰 漸臺五重이요 黃金白玉琅玕龍疏翡翠珠璣를 莫落連飾하여 萬民疲極하니 此二殆也라하니라
疑龍玆는 卽龍疏니 疏鬚音相近也라
曹大家
亦不解라 實은 謂實於棺椁中이라 或曰 玆與髭同이라하니라
○郭慶藩曰 上言以爲樹하고 下言以爲實하니 蓋謂植樹犀象而以珠玉爲之實也라
上言琅玕하고 下言華覲하니 則龍玆非席明矣라 列女傳之龍疏도 亦列於珠玉之閒하니 不得爲席이라
龍疏는 或卽龍玆로 當爲珠玉名이니 猶左昭二十九年傳所稱龍輔爲玉名也라 楊訓實爲實於棺椁하니 失之라


낭간琅玕‧용자龍玆‧화근華覲으로 그 열매를 만든다 하더라도
注
양경주楊倞注：낭간琅玕은 진주와 비슷하니, 곤륜산崑崙山에 낭간수琅玕樹가 있다. 용자龍玆는 무엇인지 알 수 없다. 근覲은 마땅히 ‘근瑾’으로 되어야 한다. 화華는 광채가 있는 것을 이른다.
혹자는 “용자龍玆는 곧 지금의 용수석龍鬚席이다.”라 하였다. ≪춘추공양전春秋公羊傳≫ 환공桓公 16년에 “衛侯朔屬負玆(위후삭衛侯朔이 병을 구실로 삼았다.)”라 하고,
≪이아爾雅≫ 〈석기釋器〉에 “욕蓐은 ‘자玆’라 이른다.”라 하고, ≪사기史記≫ 〈주본기周本紀〉의 “위숙봉포자衛叔封布玆(위衛 강숙康叔 봉封이 거적자리를 폈다.)”라고 한 곳에 서광徐廣이 “자玆는 거적의 이름이다.”라 하고,
≪열녀전列女傳≫에 무염녀無鹽女가 제齊 선왕宣王에게 이르기를 “점대오중漸臺五重 황금백옥낭간용소비취주기黃金白玉琅玕龍疏翡翠珠璣 막락연식莫落連飾 만민피극萬民疲極 차이태야此二殆也(점대漸臺는 5층이나 되고 황금黃金‧백옥白玉‧낭간琅玕‧용소龍疏‧비취翡翠‧주기珠璣 등 귀중품을 찬란하게 장식하여 백성의 고혈을 소진하였으니, 이것이 두 번째 위험입니다.)”라 하였다.
아마도 용자龍玆는 곧 ‘용소龍疏’일 것이니, 소疏와 수鬚는 발음이 서로 가깝다. 조대가曹大家도 이 뜻을 알지 못했다. 실實은 관 속에 채워 넣는 것을 이른다. 혹자는 “자玆는 ‘자髭’와 같다.”라 하였다.
○곽경번郭慶藩：위에서는 ‘나무를 만든다[이위수以爲樹]’고 하고 밑에서는 ‘열매를 만든다[이위실以爲實]’고 하였으니, 이는 무소뿔과 상아로 나무를 만들어 심고 주옥으로 그 열매를 만든 것을 이른다.
위에서 낭간琅玕을 말하고 밑에서 화근華覲을 말했으니, 용자龍玆는 거적자리가 아님이 분명하다. ≪열녀전列女傳≫의 ‘용소龍疏’도 주옥 사이에 나열하였으니, 거적자리가 될 수는 없다.
‘용소龍疏’는 아마도 ‘용자龍玆’로, 분명히 주옥 이름일 것이니, ≪춘추좌씨전春秋左氏傳≫ 소공召公 29년에 거론된 ‘용보龍輔’가 옥의 이름인 경우와 같다. 양씨楊氏는 실實의 뜻을 널 속에 채운다는 것으로 풀이하였으니, 잘못되었다.


역주
역주1 曹大家 : 東漢 班彪의 딸 班昭를 말한다. 그의 오라버니 班固가 ≪漢書≫를 편찬하다가 완성하지 못하고 죽자, 和帝가 그에게 그 뒤를 이어 완성하게 하였다. 曹壽에게 시집간 대학자라 하여 曹大家로 불렸다. 여기에 曹大家를 거론한 것은 그가 ≪列女傳≫의 주를 편찬했기 때문이다.

순자집해(4) 책은 2022.08.31에 최종 수정되었습니다.
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