동양고전종합DB

三年喪에 곡소리는 한 호흡으로 곡하여 숨이 찰 때까지 소리를 내는 것과 〈淸廟〉 악장을 노래할 때 한 사람이 선창하고 세 사람이 후렴을 따라 부르는 것과 鍾 하나를 걸어놓고 拊를 두드리며 石磬을 치는 것을 숭상하며 비파의 絃을 붉은색으로 염색하여 그 소리가 비파의 밑구멍을 통해 〈울리게 하는〉 것은 〈모두 태곳적의 소박함과〉 동일하다.

注

楊倞注：不反은 〈소리가〉 곡절이 없는 것을 이른다. ≪禮記≫ 〈間傳〉에 “斬衰之哭若往而不反(斬衰服을 입은 자의 곡소리는 한 호흡으로 곡하여 숨이 찰 때까지 소리를 낸다.)”이라 하였다. 淸廟之歌는 樂工이 〈淸廟〉편을 악기를 연주하면서 노래하는 것을 이른다.

한 사람이 선창하고 세 사람이 후렴을 따라 부른다는 것은 화답하는 사람이 적은 것을 말한다. 종 하나를 걸어놓은 것은 編鍾에 비해 간소한 것이다. 尙拊之膈은 알 수 없다.

혹자는 “尙은 상곳적을 이르고 拊는 악기 이름이고 膈은 친다는 뜻이니, 곧 〈≪書經≫ 〈虞書益稷〉의〉 이른바 ‘戛擊鳴球搏拊琴瑟(鳴球를 치고 拊를 두드리며 거문고와 비파를 탄다.)’과 같은 경우이다.”라 하였다.

옛 음악을 숭상하는 것은 소박함을 드러내 보이기 위해서이다. 揚子雲(揚雄)의 〈長楊賦〉에 “拮膈鳴球(鳴球를 친다.)”라 하였는데, 韋昭가 “옛 글자에서 膈은 친다는 뜻이다.”라고 하였다.

혹자는 “膈은 마땅히 ‘搏’으로 되어야 하니, ≪大戴禮記≫에는 ‘搏’으로 되어 있다. 拊는 일명 ‘相’이니, ≪禮記≫ 〈樂記〉에 ‘治亂以相(相으로 악곡의 마지막 장을 조절한다.)’이라 했다.”라고 하였다.

拊는 연주하는 음악을 돕는 것이고, 相도 돕는다는 뜻이다. ≪書經≫ 〈虞書益稷〉에 “搏拊琴瑟(拊를 두드리며 거문고와 비파를 탄다.)”이라 하였는데, 孔安國이 “搏拊는 가죽으로 만들어 그 안에 왕겨를 채워 넣은 것이니, 음악을 조절하기 위한 것이다.”라 하였다.

≪周禮≫ 〈春官大司樂〉에 “大祭祀登歌令奏擊拊(큰 제사에는 〈소경 악사를 인솔하여〉 마루에 올라 노래할 때 拊를 치는 것으로 시작을 알리는 명령으로 삼는다.)”라 하였다. 司馬貞의 ≪史記索隱≫에 “拊鬲은 종을 매다는 받침대이다. 종을 치지 않고 그 받침대를 두드리는 것은 〈우렁찬〉 종소리를 취하지 않아 음악이 소박함을 드러내 보인 것이다.”라 하였다.

朱絃疏越은 鄭玄이 “朱絃은 삶아 익힌 붉은 絃이니 삶으면 그 소리가 둔탁하고, 越은 비파의 밑구멍이니 그 소리가 퍼지게 하는 것이다.

이 때문에 ‘越’이라고 말한 것이다. 구멍을 통해 소리가 퍼져 그 소리가 느려지게 만드는 것이다.”라 하였다. 〈通越이〉 ≪史記≫ 〈禮書〉에는 ‘洞越’로 되어 있다. 혹자는 “膈은 ‘戛’로 읽어야 한다.”라 하였다.

○盧文弨：‘不文’은 ≪大戴禮記≫와 ≪史記〉에는 모두 ‘不反’으로 되어 있다. 〈楊氏〉 주의 뜻을 살펴볼 때 이곳 또한 본디 ‘不反’으로 되어 있었을 것 같으니, 글자가 잘못된 것으로 의심된다.

郝懿行：〈樂論篇〉에 ‘拊鞷’ 및 ‘鞉柷’, ‘椌楬’은 서로 대를 맞췄으니, 모두 악기 이름이다. 拊는 가죽으로 만들어 그 안에 왕겨를 채운 것이다.

膈은 저쪽 〈樂論篇〉에 ‘鞷’으로 되어 있어 그 글자가 革이 形符가 되니, 아마도 이 또한 ‘拊’의 일종일 것이다. 그러므로 이곳의 〈楊氏〉注대로 ‘膈’을 ‘擊’의 뜻이라 할 수 없다.

〈長楊賦〉의 ‘拮膈鳴球’는 또 ‘拮膈’이 ‘戛擊’의 假借로 된 것인데, 楊氏의 주는 그것을 잘못 인용하였다. 이것을 가지고 이리저리 맞춰 바르게 고친다면 이 글은 마땅히 ‘縣之一鍾’이 한 구이고 ‘尙拊膈’이 한 구가 되어야 하니, 글자 위치가 잘못 뒤바뀐 것이다.

尙은 ‘上’의 뜻이다. 종은 소리가 웅장하고 큰 것이니, 그것을 귀하게 여기지 않고 순진하고 소박한 것에 가까운 이 악기 소리를 으뜸으로 여긴 것을 말한다.

先謙案：‘不文’은 마땅히 ‘不反’으로 되어야 하니, 盧氏의 설이 옳다. ≪大戴禮記≫ 〈禮三本〉에는 ‘鍾’이 ‘罄’으로 되어 있으니, 이것은 ‘磬’과 같다. ‘拊膈’은 ‘拊搏’으로 되어 있고 ‘之’자는 없다.

≪史記≫에도 없으니, 이 ‘之’자는 잘못 덧붙여졌다는 것이 분명하다. ≪尙書大傳≫에 “古者帝王升歌淸廟之樂大琴練絃達越大瑟朱絃達越(옛날에 제왕이 太廟에 올라가 〈淸廟〉 악장을 노래할 적에 大琴은 삶아 익힌 絃의 소리가 거문고 밑구멍으로 퍼져나가 느리고, 大瑟은 붉은 현의 소리가 비파 밑구멍으로 퍼져나가 느리다.)”이라 하였다.

역주: 역주1 三年之喪 : 3년 동안 입는 喪服이란 뜻이나 실제로는 25개월이다. 다섯 가지 喪服 가운데 가장 무겁다. 일반적으로 신하가 임금을 위해, 자식이 부모를 위해, 아내가 남편을 위해 입는다.; 역주2 (文)[反] : 저본에는 ‘文’으로 되어 있으나, 王先謙의 주에 의거하여 ‘反’으로 바로잡았다.; 역주3 淸廟 : ≪詩經≫ 〈周頌〉의 편명이다. 文王의 공덕을 기리는 내용이며, 1章 8句로 이루어졌다. 太廟에서 文王을 제사 지낼 때 연주한다.; 역주4 縣 : ‘懸(매달다)’과 같다.; 역주5 尙拊(之)膈 : 저본에는 ‘之’가 있으나, 王先謙의 주에 의거하여 잘못 덧붙여진 글자로 처리하였다. 拊는 타악기의 하나로, 拊搏‧搏拊‧相이라고도 한다. 익힌 가죽으로 만든 자루 속에 왕겨를 채워 만든 것으로, 모양은 小鼓와 같고 두드릴 때 낮고 무거운 소리가 난다고 한다. 제왕의 음악은 화려하지 않고 소박한 것을 중시하기 때문에 음악을 처음 연주할 때와 끝날 때 이것을 손으로 두르려 그 장단을 조절하는 것이다. 膈은 ‘擊’과 같은 글자로, 돌로 만든 타악기인 石磬을 친다는 뜻이다.; 역주6 朱絃而通越 : 朱絃은 비파의 붉은 絃이고 越은 비파의 밑구멍을 말한다. 명주실 絃을 염색할 때 뜨거운 물에 삶기 때문에 絃이 부드러워져 소리가 낮게 울리는데, 그 소리가 비파의 밑구멍을 통해 나오므로 더 우중충하다는 뜻이다.; 역주7 (文)[反] : 저본에는 ‘文’으로 되어 있으나, 본문의 잘못된 글자를 그대로 옮겨 쓴 것으로 판단되어 ‘反’으로 바로잡았다. ≪禮記≫의 ‘若往而不反’이라는 문구를 인용하여 풀이한 것이 그 증거이다. 王天海도 본문과 楊倞 주의 ‘不文’은 마땅히 ‘不反’으로 되어야 한다고 하면서 글자 모양이 비슷하여 생긴 오류라고 하였다.; 역주8 斬衰之哭若往而不反 : 斬衰之哭은 斬衰服을 입은 자의 곡소리라는 뜻이고, 若往而不反은 앞으로 전진하여 돌아오지 않는 것 같다는 뜻인데, 여기서는 곡을 할 때 한 번 들이마신 공기가 완전히 소진될 때까지 멈추지 않고 소리를 낸다는 뜻이다. 죽은 자와의 親疏 관계에 따라 슬픔의 강도가 다르기 마련인데, 아비를 여읜 자식의 강렬한 슬픔을 곡소리로 표현하는 방식이다. 齊衰服을 입은 자가 곡할 때는 들이마신 공기가 소진되기 전에 다시 들이마시고 大功服을 입은 자가 곡할 때는 한 호흡에 세 번 정도 소리에 변화를 주면서 공기도 여유롭게 남겨둔다.; 역주9 朱絃疏越 : ≪禮記≫ 〈樂記〉에 ‘朱弦而疏越’로 되어 있는데, 이것을 인용한 것이다.

순자집해(5) 책은 2020.12.29에 최종 수정되었습니다.

(우)03140 서울특별시 종로구 종로17길 52 낙원빌딩 411호

TEL: 02-762-8401 / FAX: 02-747-0083

이전페이지

목록 다음페이지 맨위로 맨아래로

이메일
번역 및 의견
평가

★★★★★ ★★★★ ★★★ ★★ ★

명문장 추천하기 평가

荀子集解(5)

순자집해(5)