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순자집해(1) 목차 메뉴 열기

1-49 禮者는 法之大分이요 類之綱紀也라

注

禮는 所以爲典法之大分과 統類之綱紀라

類는 謂禮法所無를 觸類而長者니 猶律條之比附라

方言云齊謂法爲類也라

○ 謝本從盧校類上有群字라

王念孫曰元刻無群字하니注+宋龔本同이라 元刻是也라

宋本作群類者는 蓋不曉類字之義而以意加群字也니 不知類者謂與法相類者也라

此文云法之大分이요 類之綱紀라하고

非十二子及大略篇竝云多言而類는 聖人也요 少言而法은 君子也라하며

王制大略二篇又云有法者以法行하고 無法者以類舉라하니 皆以類與法對文이라

據楊注云類는 謂禮法所無를 觸類而長者니 猶律條之比附라하니 則本無群字明矣라

先謙案王說是라

今改從元刻하니라

《예경禮經》이란 법의 요강이요 세칙의 기강이다.

注

양경주楊倞注 : ‘예禮’는 법령 제도[典法]의 요강과 큰 줄거리와 세목[統類]의 기강이 되는 것이다.

‘유類’는 예법에 없는 것을 유추해서 늘린 것을 말하니, 〈기본법 밑에〉 딸려 있는 세칙과 같다.

《방언方言》에 “제齊 지방에서는 법法을 말하기를 ‘유類’라고 한다.” 하였다.

○ 사본謝本은 노교본盧校本을 따라 ‘유類’ 위에 ‘군群’자가 있다.

왕염손王念孫 : 원각본元刻本은 ‘군群’자가 없으니注+송宋 공사설본龔士卨本도 같다.원각본元刻本이 옳다.

송본宋本에 ‘군류群類’로 되어 있는 것은 ‘유類’자의 뜻을 몰라 자의적으로 ‘군群’자를 추가하여 그런 것이니, ‘유類’란 법과 서로 유사한 것을 말하는 것임을 몰랐던 것이다.

이 글에서는 “법[法]의 요강이요 세칙[類]의 기강이다.”라고 하고,

〈비십이자非十二子〉와 〈대략大略〉篇에서는 모두 “말이 많으면서 법도[類]와 부합되는 것은 성인이고, 말이 적으면서 법도[法]와 부합되는 것은 군자이다.”라고 하였으며,

〈왕제王制〉와 〈대략大略〉 두 편에서 또 “근거할 만한 법률이 있는 경우에는 법률에 비추어 처리하고[法行], 따를 만한 법률이 없는 경우에는 유추하는 방법에 비추어 처리해야[類擧] 한다.”라고 하였는데, 이것들은 모두 ‘유類’와 ‘법法’을 대구로 사용하고 있다.

양경楊倞의 주에 “‘유類’는 예법에 없는 것을 유추해서 늘린 것을 말하니, 〈기본법 밑에〉 딸려 있는 세칙과 같다.”라고 하였으니, 본디 ‘군群’자가 없는 것이 분명하다.

선겸안先謙案 : 왕씨王氏의 설이 옳다.

여기서는 그것을 고쳐 원각본元刻本대로 따랐다.

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荀子集解(1)