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순자집해(2) 목차 메뉴 열기

8-212 小儒者는 諸侯大夫

也며 衆人者는 工農

也라 禮者는 人主之所以爲群臣寸尺

丈檢式也니 人倫盡矣라

注

檢은 束也라 式은 法也며 度也라 寸尺尋丈은 所以知長短也라 檢束은 所以制放佚이라

大儒可爲天子三公하고 小儒可爲諸侯大夫라 禮可以揔統群臣이니 人主之柄也라

倫이 當爲論이라 或曰倫은 等也라하니라 言人道

盡於禮也라

○王念孫曰檢式은 皆法也라 文選演連珠注引蒼頡篇云檢은 法度也라하니 是檢與式同義라

言治人以禮如寸尺尋丈之有法度也라 楊分檢式爲二義하니 失之라

소유小儒란 제후의 대부大夫나 사士가 될 만한 사람이며 일반 대중이란 장인匠人‧농부農夫‧상인商人이 될 사람이다. 예법이란 군주가 뭇 신하들을 살필 때 길이를 측량하는 기준과 같은 역할을 하는 것이니, 사람의 유형이 여기에 다 갖추어져 있다.

注

양경주楊倞注：검檢은 ‘속束(묶다)’의 뜻이다. 식式은 ‘법法(법)’이며 ‘도度(법)’의 뜻이다. 촌寸‧척尺‧심尋‧장丈은 길이를 파악하는 근거이다. 검속檢束은 방종을 제어하는 것이다.

대유大儒는 천자의 삼공三公이 될 수 있고 소유小儒는 제후의 대부가 될 수 있다. 예법은 뭇 신하들을 통섭할 수 있으니, 이는 군주의 권병權柄이다.

윤倫은 마땅히 ‘론論’이 되어야 한다. 혹자는 “윤倫은 등급이다.”라고 하였다. 〈‘윤倫(인륜)’으로 볼 경우에는〉 사람의 도리가 대체로 예법 속에 모두 포함되었다고 말한 것이 된다.

○왕염손王念孫：검檢‧식式은 모두 법이란 뜻이다. ≪문선文選≫ 〈연련주演連珠〉의 주에 ≪창힐편蒼頡篇≫을 인용하기를 “검檢은 법도이다.”라고 하였으니, 이로 볼 때 검檢과 식式은 같은 뜻이다.

사람을 예법으로 다스리는 것이 마치 촌寸‧척尺‧심尋‧장丈의 길이가 법도가 있는 것과 같다는 것을 말한다. 양씨楊氏는 검檢과 식式을 두 가지 뜻으로 이해하였으니, 잘못되었다.

역주: 역주1 士 : 관직명으로 上士‧中士‧下士 등 세 등급이 있는데, 大夫의 다음가는 자리이다.; 역주2 商賈 : 商은 점포를 두고 찾아오는 손님을 상대로 장사하는 상인이고, 賈는 직접 돌아다니면서 장사하는 行商을 말한다. 여기서는 상인의 범칭이다.; 역주3 尋 : 길이의 단위로, 여덟 자를 말한다.; 역주4 (差)[蓋] : 저본에는 ‘差’로 되어 있으나, 世德堂本에 의거하여 ‘蓋’로 바로잡았다.

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荀子集解(2)